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斬樓蘭一文的解釋與感想
| 作者﹕阿然 |
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《斬樓蘭》一文共分三大段﹕ 一是班超與行遠的對話﹐寫這一段的主要目的是想表現班超的學識及口辨。略微介紹一下班超的家世﹐班超（公元32─102年）﹐字仲升﹐出生於書香之家。父親班彪曾續補《史記》﹐作《後傳》65篇﹐哥哥班固是《漢書》的編寫者﹐妹妹班昭完則成了《漢書》的未竟之篇﹐補撰了《八表》和《天文志》。由此推斷班超本人也應是學識淵博的文人﹐不知道看過此文的朋友會不會在腦海中浮出這種感覺﹖這段寫的最為吃力。 二是班超與李言的交談﹐主要是想說明收復西域會遇到的幾大阻力﹐不過在這個短篇中並沒有表現出來。原因之一是受字數的限制﹐強加進去的話﹐會影響整篇短文的閱讀效果﹐造成局部臃腫﹐更重要的是與本文的主旨不符。《斬樓蘭》體現的是一個“斬”字﹐要展現班超的果敢決斷﹐以三十六人破敵百餘﹐要寫出“不入虎穴﹐焉得虎子。”的氣勢﹐當然阿然並沒有說自己的這個短篇中就已經寫出了這種意境﹐應該說還欠缺了許多﹐但這也已經是這個階段的個人極限了。也許時間再多一點的話可能會稍好一些﹐不過整體上不會有太多的改進﹐文字功夫只有靠字數以及時間的積累才會有所提高。這一段是改動最多的﹐但也是自己最不滿意的﹐原因後述。 三是交戰﹐其中又分戰前準備､開戰､戰後三個小段。自感戰前準備寫的還可以﹐其餘的就不怎麼樣了。至於那把會閃雷擊的定遠刀﹐其實是因為六藝這次征文比賽中設了最佳武器獎﹐想去湊活一下^_^﹐在中篇是不會出現這個的。 從8月5日湯圓兄在龍空貼出征稿啟事開始到10月5日投稿正好兩個月﹐趕出了這篇短文﹐不知道朋友們會不會喜歡﹐也不知道同好們能不能入眼。 自己雖然在寫玄幻小說﹐不過心裏一直想寫一篇武俠﹐正好這次六藝舉行征文比賽﹐也就將自己硬架了一回﹐希望能得到同好們的指點。 《斬樓蘭》雖是一部短篇﹐不過阿然自己一直是把這個故事作為中篇小說來準備的。寫短篇的目的一是為了參加比賽﹐另一個則有投石問路的意思。如果會寫中篇的話﹐那字數一般就在20－30萬之間﹐暫名《古道西風》﹐預計會寫5個章節﹐從班超73年出使西域到75年拒絕領命還朝孤身奮戰結束。 5個章節暫名為﹕ 談笑斬樓蘭 縱馬飲天河 揚商卻浮雲 搖翅振北風 人生天地間 主要就這5章﹐可能還會加一個序章和終章。 看到這裏的讀者朋友﹐請問這種類型的武俠小說能讓你喜歡嗎﹖ 談一下短篇的缺失 自感最大的問題就在於想表現的東西太多﹐取捨也不夠堅決。這個問題在第一段中表現的尤其明顯﹐若是中篇的話還好﹐但放在短篇中就不符合要求了。自己寫的時候雖然想過這個問題﹐但考慮到自己不一定會寫中篇﹐為了不浪費收集到的資料﹐於是就又放上去。有一點擔心﹐就是這段有關佛理的解釋看上去好像還能自圓其說﹐但其實卻不免牽強附會。 這方面的例子還有不少﹐例如“一月幻千月”的那段。明知道自己很可能會寫出一個笑話來﹐但還是不願改動。不過阿然也想請教一下﹐到底有沒有可能會出現那種情景呢﹖阿然自己是這麼考慮的﹐因為視角的關係﹐不太可能會看到文中“一月幻千月”的情況﹐但能不能看見一月幻十月或是百月呢﹖沒有求證過﹐有條件的朋友可以試一下﹐在高樓樓頂放幾十個滿水的面盆﹐嘗試調整不同的角度﹐看看會不會有這種情形出現。若有﹐那阿然不過是運用了一下誇張的手法而已﹔若無﹐嘿…… 由於上述的這些都是自己化了不少心血寫出來的﹐不捨得﹐更想早些聽到讀者的贊揚﹐所以就留了下來。（阿然看小說時若見到這些﹐會想﹕哦﹗這個作者不是水貨﹐肚子裏還是有一點東西的﹔嗯﹗不錯﹐這個作者文筆還可以……^^） 談一談自己對第二段的不滿之處﹐寫這一段的時候整體的構思是建立在寫中篇小說的基礎上﹐比如說要寫出收回西域的三大阻礙﹐但是真的放進去後卻又和本文的主旨不符。基於這方面的考慮﹐自己就把那些不甚相關的拿了出來﹐再把這段改的盡量能夠符合自己要求﹐但是在這個過程中自己的想法卻一直更換不過來﹐可能是中篇在心中的地位遠勝於短篇﹐越改越不滿意﹐後因受時間的限制﹐也只能作罷。（沒關係﹐反正這是第一次﹐反正沒有獲獎的奢求﹐反正還有中篇……） 9月的後兩個星期﹐接連患上了重感冒和紅眼病﹐十幾天沒有動筆﹐嚴重影響了進度﹐所以第三段寫的很倉促。10月4日才將全文趕完﹐而10月5日便是截稿日期﹐雖然修改了一些﹐但還是留下了不少跡象。這一段的主要問題在於一些情節設計的不甚合理﹐跳躍的場景中留下一些沒有交代清楚的細節。 “當局者迷﹐旁觀者清。”﹐自己還沒有從小說的世界中拔身而出﹐當然也不可能會以一個平靜的心態來看待自己的作品﹐至於評論的說﹐那就更不用談了。上面的一些是自己能夠意識到的問題﹐也是自己可以改進的地方﹐希望能拋磚引玉﹐找出更多的問題。找出問題﹐解決問題﹐這樣個人的水平才會提高。 在此感謝眾多良師益友的不辭辛勞﹐令小子受教甚多﹐謝謝﹗ 短文的一些感想與解釋 班超班超（公元32─102年）﹐字仲升﹐扶風安陵（今陝西咸陽東北）人﹐班彪子﹐班固弟。東漢著名的外交家､軍事家。明帝永平十六年（73）﹐跟隨竇固進攻北匈奴﹐旋奉命率吏士出使西域南道。使鄯善（今新疆若羌一帶）專心臣服於漢﹐又使於闐（今新疆和田一帶）歸附於漢。次年﹐他率原部下到疏勒（今新疆喀什一帶）﹐廢除親附匈奴的疏勒王。章帝初年﹐漢朝撤盡在西域的屯兵﹐班超獨留疏勒。建初三年（78）﹐他率疏勒､於闐等國兵大敗姑墨（今新疆阿克蘇一帶）的侵犯﹐又上疏請兵﹐欲平定西域。從章和元年（87）到和帝永元六年（94）﹐班超陸續平定莎車､龜茲（今新疆庫車一帶）､姑墨､焉耆等國﹐西域遂平。三年班超被任為西域都護。七年封定遠侯。九年曾遣甘英出使大秦（羅馬帝國）﹐抵達安息西境﹐未至大秦而還﹐十四年回到洛陽﹐拜射聲校尉﹐不久病死。班超在西域活動長達31年之久﹐平定內亂﹐外禦強敵﹐保護了西域的安全以及絲綢之路的暢通。 《後漢書。卷四十七。班樑列傳》中有這麼幾句話﹐請大家看一下。“初夜﹐遂將吏士往奔虜營。會天大風﹐超令十人持鼓藏虜舍後﹐約曰﹕”見火然﹐皆當鳴鼓大呼。‘餘人悉持兵弩夾門而伏。超乃順風縱火﹐前後鼓噪。虜眾驚亂﹐超手格殺三人﹐吏兵斬其使及從士三十餘級﹐餘眾百許人悉燒死。“ 也不想多解釋了﹐不管是班超個人的武勇﹐還是其部下的武勇﹐在這一段文字中都有體現﹐還需說明的一點是他們的對手不是烏合之眾﹐而是匈奴軍使。 行遠（張道陵､張陵） 漢天師張道陵（34－156）﹐字輔漢﹐沛國豐（江蘇省豐縣人）﹐東漢建武十年正月十五日生於吳地天目山。其為創漢功臣張良（字子房）之八世孫﹐史書又稱其名為張陵。他七歲時即能誦《道德經》﹐並能達其要旨。他生性好學﹐天文地理﹐河洛圖緯﹐皆極其妙﹔諸子百家﹐三墳五典﹐所覽無遺。先為往來吳越之地的一人大儒﹐從其學者有千餘之眾。 永平二年赴“直言極諫科”而中之﹐漢明帝時拜巴郡江州令（今四川重慶）﹐不久退隱北邙山中（今河南洛陽附近）﹐修持煉形合氣﹐闢谷少寢長生之道。建初五年詔舉賢良方正不起﹐復征為博士﹐封冀縣侯﹐三詔不就。後入吳﹐又愛蜀中溪嶺深秀﹐遂入蜀隱於鶴鳴山﹐修神丹符咒之術。 創立天師道﹐又名五鬥米道（入道者每人需繳納五鬥米）﹐著《太平洞極經》（短篇中的《太平經》是甘忠可箸的《天官歷包元太平經》）﹐造《靈寶經》廿四卷。可以這麼說﹐天師道的創立則標誌著道教的正式形成。 這個人物的主要作用是在中篇小說中展現的﹐在短篇中的出現是為了體現班超的學識與口辨。 小英（甘英）\小慮（田慮） 甘英就是被班超派遣出使大秦的那個。 田慮則是降服疏勒的主要功臣之一。 在《後漢書》中﹐兩人都是一筆帶過的人物﹐不過阿然覺得二人頗有琢磨之處﹐在中篇裏可能會比較活躍。 迦葉摩騰（攝摩騰､竺摩騰）\竺法蘭迦葉摩騰（﹖─73）。東漢明帝時﹐遣蔡愔等十八人為使﹐往大月氏國求佛法﹐永平十年（公元67年）請得迦葉摩騰及竺法蘭二僧歸﹐以白馬載佛像及經典至洛陽。翌年﹐明帝建白馬寺﹐令迦葉摩騰､竺法蘭講經﹐並請從事梵本佛經的漢譯。現存《四十二章經》即於此時譯出﹐為中國漢譯佛經之始﹐相傳亦為佛教傳入中國內地之始。 竺法蘭住白馬寺﹐與迦葉摩騰合譯《四十二章經》。在迦葉摩騰圓寂後﹐又自譯《佛本生經》､《佛本行經》､《法海藏經》等五部十三卷。 李言短篇中的設定是李陵的後代﹐中篇可能會有小的更改。介紹一下李陵﹕李陵字少卿﹐隴西成紀人﹐秦朝勇將李信之後﹐漢朝“飛將軍”李廣之孫。為人厚道﹐恭孝愛人﹐“謙讓下士”﹐又受家族武功的熏染﹐善於騎射﹐“甚得名譽”﹐深受漢武帝的贊譽﹐但一場濬稽山之戰卻改變了李陵的一生。 漢武帝天漢二年（公元前99）﹐貳師將軍李廣利率30000騎兵到天山攻打匈奴右賢王﹐武帝欲使騎都尉李陵為李廣利軍監護輜重。不過李陵並不願意和外戚李廣利合作﹐遂向漢武帝請求說﹕“臣所將屯邊者﹐皆荊楚勇士奇材劍客也﹐力扼虎﹐射命中﹐願得自當一隊﹐到蘭乾山南以分單於兵﹐毋令專鄉貳將軍。”當漢武帝以“毋騎予女”為由表示反對時﹐李陵又提出“以少擊眾﹐步兵五千人涉單於庭。”李陵的一番豪言壯語打動了武帝﹐之後便領命出兵。武帝還命強弩都尉路博德領兵接應﹐但路博德亦恥於承擔後援任務﹐借故推託。 李陵十月抵濬稽山（今蒙古杭愛山脈東南段）紮營﹐不久便遭遇匈奴且鞮侯單於。當時李陵有步兵5000﹐匈奴且鞮侯單於則有30000騎兵。當時漢軍以輜重車為營﹐布陣於營外﹐前列持戟盾﹐後列持弓弩。匈奴軍攻陣﹐遭漢軍急射﹐千弩俱發﹐應弦而倒者有數千人﹐匈奴退走上山。單於大驚﹐調左右部8萬餘騎攻陵。李陵且戰且退﹐士兵傷重者臥於車上﹐傷輕者推車﹐尤輕者持兵器搏戰。行十餘日﹐抵一大澤中。大澤多蘆葦﹐匈奴順風放火﹐漢軍亦縱火﹐預先燒周圍蘆草以自救。退至某山﹐與匈奴兵戰於樹林中﹐漢軍又一次大勝﹐殺死數千名匈奴兵。單於見李陵部卒勇銳﹐漸近漢塞﹐懼中漢朝誘兵之計﹐欲退兵。適逢漢軍軍候管敢為校尉所辱﹐忿而投降匈奴﹐洩露漢軍虛實﹕箭矢將盡﹐且無後援﹐尚有戰鬥力者不過兩校（1600餘人）。單於大喜﹐乃督眾急攻。此時李陵已被困入山谷中﹐匈奴則在山上﹐雙方相互對射。一日之內﹐漢軍50萬枝箭用盡。時餘3000多人﹐以短刀､車軸為武器。退至一峽谷﹐被匈奴阻斷後路。士卒多遭石塊砸傷。夜半﹐李陵與成安侯韓延年率壯士十餘人突圍﹐被匈奴數千騎追及﹐韓延年戰死。李陵降匈奴﹐其軍潰散﹐逃至塞者僅400餘人。 濬稽山之戰﹐李陵以5000步兵擊匈奴數萬騎兵﹐孤軍苦戰﹐前後殺傷匈奴萬餘人﹐終因勢孤無援而覆滅。 單於既得陵﹐素聞其家聲﹐及戰又壯﹐乃以其女妻陵而貴之﹐立為右校王。但消息傳回漢庭後﹐武帝震怒﹐誅其九族。司馬遷也正是此時被處以宮刑的﹐原因只是為李陵辯護了幾句。自是之後﹐李氏名敗﹐而隴西之士居門下者皆用為恥焉。 不過當時李陵降敵只是詐降﹐他仍希望借機刺殺單於。一次﹐單於僅帶數百隨從在牧場百裏處﹐李陵知曉後﹐聚集追隨自己的千餘漢降卒人和一些受匈奴欺壓的牧民準備於第二日清晨刺殺單於。但其行動前夜﹐李家全家被誅的消息傳來﹐李陵剎時萬念俱灰。從此鬱鬱而終其生﹗ 回到短篇﹐文中的“雪山銀練”管始便設定為管敢的後代﹐是李言的世仇。 就以上這些文字來看這個設定是沒什麼大問題了﹐不過對於一些熟悉這段歷史的朋友來說﹐其中有一個很大的缺陷。“是時﹐李陵子復立烏藉都尉為單於﹐呼韓邪單於捕斬之”。公元前53年匈奴陷入內戰﹐最後分裂成東西匈奴﹐其中李陵的兒子因為支持錯了對象而被後來的東匈奴呼韓邪單於斬殺﹐那麼他的後代又會如何呢﹖對不起﹐阿然不知道﹐但無外乎兩種結果﹐一是死﹐二是逃。根據當時的情況以及個人的背景來看﹐逃的可能性比較大﹐首選應該是西匈奴郅支單於。公元前36年西匈奴被漢朝擊潰後﹐李陵的後代又有兩個選擇﹐一是西行﹐二是留下﹐以中國人的眼光來判斷﹐留的可能性比較大﹐於是得出李陵後代應該是留在西域發展。 短篇中李言繞一個圈子﹐鼓動班超而後自己則在暗中下手的原因也是出於上面的考慮﹐而考慮的重點則是家族的生存。中篇裏的李言是另一條主線﹐李言是小說的重要人物﹐但自己一直無法定位這個角色。若只是為了報仇﹐那這個人物就太狹隘了﹐而且這樣的人物一般都比較“自私”﹐一旦遇到自己的問題就不會考慮他人的處境﹐這就和最初時的設定相悖了。不過還好﹐近日又找到一些資料﹐終於可以將他定位了﹐哈哈﹗生存是重要的﹐發展是重要的﹐家族也是重要的…… 西海三狼沒有這號人物﹐是從“超手格殺三人”中聯想到的。 朱業\田征《史記。遊俠列傳》中講到“魯硃家者﹐與高祖同時。魯人皆以儒教﹐而硃家用俠聞。所藏活豪士以百數﹐其餘庸人不可勝言。然終不伐其能﹐歆其德﹐諸所嘗施﹐唯恐見之。振人不贍﹐先從貧賤始。家無餘財﹐衣不完採﹐食不重味﹐乘不過軥牛。專趨人之急﹐甚己之私。及布尊貴﹐終身不見也。自關以東﹐莫不延頸原交焉。” 漢代遊俠有四種類型﹐平民型､豪俠型､政治型以及劍客型。《史記》中“硃家”便是朱家﹐是屬於平民型的遊俠。“楚田仲以俠聞﹐喜劍﹐父事硃家﹐自以為行弗及。”﹐楚國大俠田仲也屬此類。平民型遊俠一般被稱為“君子之俠”﹐有“謙退之風”﹐特征是沒有官爵﹐也沒有強大的經濟實力﹐但樂善好施﹐不是為了增強實力､擴大影響才去幫助他人。從上面可以看出朱家個人生活簡樸﹐不但“振人不贍”﹐而且是“先從貧賤始”。 “專趨人之急﹐甚己之私”﹐這便是選此二人的原因。《史記》中有名有姓的遊俠兒不少﹐手頭有一本《中國風俗通史。秦漢卷》（上面的一些內容便是出自此書）﹐裏面也有不少有名的遊俠兒﹐但都是些為名為利朋友﹐能與班超一同在西域奮鬥､肝膽相照的也只有朱､田兩家的後人了。當然自己的想法可能會有些片面﹐不過也沒有更好的人選了。 給此二人安排墨家弟子的身份是出於這樣的考慮﹕班超曾在疏勒城（喀什）被莎車､龜茲二國的聯兵圍困了一年多﹐在收復西域期間也有多場攻城戰﹐若在此方面沒有能人相助或是自身不精通的話﹐不會都以勝利告終。 據說遊俠的原型便是墨家門徒﹐而且墨家守城之術聞名天下﹐曾令一代巧匠公輸班也無可奈何。墨家有自己的準軍事組織﹐在戰國時期往來於各國之間﹐助人守城﹐這個其實是為了實現“非攻”的政治思想。 以上兩點加上“人無完人”這句話﹐就給朱業､田征安上了墨家的身份。 其實還有一句話“魯人皆以儒教﹐而硃家用俠聞。”﹐從《史記》中可以看出這二人的行為與其所處的環境截然不同﹐能不能就此大膽的推測一下呢﹖ 張卻劍客型遊俠﹐當年李陵的部隊中就有許多“力扼虎﹐射命中”的劍客。 設定其祖先是漢武帝年間的河東郡遊俠張次公﹐在與匈奴的作戰中﹐深入敵軍腹地﹐軍功顯赫﹐後被封為岸頭侯。原文是“張次公亦為郎﹐以勇悍從軍﹐敢深入﹐有功﹐為岸頭侯。”﹐出自《史記。酷吏列傳》。 家傳武術是中國武術傳授的一個重要途徑﹐如楊家槍､岳家槍等聞名的家族絕藝。在漢朝﹐佛教與道教都是在起步階段﹐那麼作為武術傳授的另一個重要途徑教派傳授的條件是不具備或者說是不完善的﹐很多有名的門派此時都沒有建立起來﹐如少林､武當等。由此推斷﹐當時的武術傳授主要是依靠一些有名的武者開設館場來實行的。家傳武術還有一個特點﹐就是傳內不傳外﹐傳子不傳女。雖然名家們能夠開設武館對眾人施教﹐但總歸會保留一些絕藝只傳自己的直系親屬。 阿然眼中的中國武術有技與藝的區別﹐武技是指殺人之術﹐武藝則是修身之術。阿然將中國武術分成了三個階段﹐一是秦漢以技為主的時期﹐二是唐宋技藝並重的時期﹐再後則是明清以藝為主的時期。家傳武術是以技為主（要上陣殺敵博取功名嘛）﹐而教派則以藝為主（至少表面上是）﹐還有黑道門派不算^^.關於其中的解釋﹐由於涉及的內容比較廣﹐不是一兩句能說清楚的﹐而且也與本文無太大關聯﹐那就不多說了。歡迎指點﹐也歡迎探討。 匈奴公元前53年﹐呼韓邪與郅支為爭奪單於開始了內戰﹐匈奴分裂成東西二部。公元前51年﹐東匈奴單於呼韓邪歸順漢朝﹐隨後他擊敗了郅支單於。公元前36年﹐漢西域副校尉陳湯矯詔發兵4萬人分兩路攻殺郅支單於﹐西匈奴覆滅。“明犯強漢者﹐雖遠必誅。”這句豪言壯語便是這位老兄說的。說實話﹐阿然很想以他為主角寫一個短篇﹐因為這位老哥很有發揮的餘地^^.直到公元第4世紀末﹐巴拉米爾和阿提拉入侵歐洲時﹐郅支單於這一部的西匈奴後裔才再次出現在歷史舞臺上。 當時歸順漢朝的東匈奴在西漢末期再次背叛﹐奪取了西域的控制權。東漢初年﹐因長期內戰﹐無暇對外﹐東漢對匈奴的南掠和襲擾被迫實行防禦戰略。 公元47年﹐匈奴單於輿死。公元49年﹐日逐王比自立為呼韓邪單於﹐率8部歸附漢朝﹐匈奴遂分裂為南北二部。 短篇中的匈奴是指北匈奴﹐考慮到文章的篇幅以及一些其他的因素﹐所以在短篇中並沒有指明。 鄯善“鄯善境內有三座大城﹐立三角狀﹐樓蘭城在北﹐在南則是建在若羌﹐傍塔裏木河的扦泥城﹐以及背靠阿爾金山的伊循城。鄯善的國都原為樓蘭城﹐後應懼怕匈奴便將國都遷到扦泥城。” 先說扦泥城﹐《漢書。西域傳》中寫到“鄯善國﹐本名樓蘭﹐王治扞泥城”。《漢書》的作者是班固﹐班超的哥哥﹐那麼他寫的應該沒有問題﹐鄯善國的國都便是扦泥城。 伊循城﹐《漢書。西域傳》中提到“國中有伊循城﹐其地肥美”﹐這句話是當時在漢朝當人質的鄯善王子尉屠耆歸國前說的﹐後半句是“願漢遣一將屯田積谷﹐令臣得依其威重”。 需要聲明的是伊循城並不一定就是一座城﹐可能只是一個交易聚集的場所﹐當然這只是阿然的推測。《水經注》中記載“敦煌索邁將酒泉､敦煌兵千人至樓蘭屯田﹐起白屋……屯田三年﹐積慄百萬﹐威服外國。”當年西域駐軍都是靠屯田的方式來壯大自己的力量﹐而伊循城由於地理位置較好﹐周圍是比較集中的屯墾區﹐而且人數也不少﹐由此推斷伊循城很可能就是這個屯墾區的中心﹐主要以提供生活用品為主的一個類似集會的場所﹐與樓蘭城的商業貿易不同。 這個短篇其實是從中篇的前兩章裏面各拿一點出來拼湊而成的﹐中篇還安排了一場千人左右的小型戰爭﹐其中班超戰力的來源便是伊循城的屯民。當然他們不是普通的屯民﹐都是當年漢朝駐軍的後代。西漢在西域的統治崩潰後﹐這些駐軍並沒有全部撤回﹐有的是落根於此所以留了下來﹐有的是無法撤回才留了下來。 扦泥城與伊循城在地圖上是如何定位的﹐阿然在這裏就不細說了﹐一個是因為有些解釋比較複雜﹐另一個則是這些都是一筆帶過的地方﹐故事的主要發展地點不在其中。其實一般的讀者不會注意這裏面的問題﹐只有一些細心且又喜歡較真的朋友才會在意^^﹐歡迎質疑﹐阿然會有自圓其說的講法﹐也願意探討。 樓蘭城的存在讀者朋友應該是不會有什麼疑問吧﹗現在的樓蘭古城四面城牆均在330米左右﹐南北各有一城門﹐只能算是一個非常小的城垣。不過阿然不相信這麼小的一個樓蘭城就是在歷史上??赫一時的樓蘭城﹐為了能寫出昔日繁華的古城﹐阿然鬥膽妄想﹐以現在的樓蘭遺址為當年盛都的內城﹐最先建立的城鎮﹐隨著絲路的繁榮便再擴建出中城､外城。 千年風沙不止﹐吹倒了外城﹐又吹散了中城﹐終於在內城還沒有消失前﹐人們找到了它﹐樓蘭城又回到了我們的面前……當然這只是凝留在阿然腦海中的片斷﹐都是些胡猜亂想﹐沒有任何依據﹐自圓其說罷了。 焚經奪山永平十一年﹐迦葉摩騰與竺法蘭從洛陽來到了清涼山（五臺山）。據說山裏很早就有了阿育王的舍利塔﹐再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方（相傳峨嵋山是普賢菩薩､普陀山是觀世音菩薩､九華山是地藏王菩薩演教和居住的地方）﹐他二人便想在此建寺﹐但由於當時清涼山是道教根據地﹐二人頗受排擠﹐之後便奏知漢明帝。 《國史舊聞》第一冊52頁載﹕“永平十四年正月十五日﹐明帝集諸道士於白馬寺﹐使與摩騰､竺法蘭二人塞法。”雙方達成協議──約期焚經﹐以別真偽（相傳焚經地點在今西安焚經臺）。焚經的結果﹐道教經文全部焚毀﹐佛教經文卻尚未完全燒盡﹐他二人獲得建寺的權利﹐從此道家退出﹐而清涼山也成了佛教重地。 是野史﹖還是民間傳說﹖ 不過都不重要。 兵器鍛造名家蒲氏手頭上有幾份資料都提到了三國時期有一個著名的兵器製造家﹐叫蒲元﹐是蜀國人﹐據說木牛流馬也是在他的協助下才製造出來的。 說一個有關蒲元的小故事﹕有一次諸葛亮命蒲元在斜谷造鋼刀三千把﹐蒲元嫌漢水的水質“鈍弱”﹐不適宜淬火之用﹐就派人到成都﹐取來“爽烈”的蜀江水。結果士兵取回水後﹐蒲元一淬火﹐就發現不對勁﹐找來取水的人問道﹕“這水裏怎麼摻了涪江水﹖不能用了。”士兵不肯承認﹐蒲元再問﹕“摻進去八升﹐是什麼原因﹖”那人知道再也瞞不住﹐趕緊叩頭認罪﹕“我過涪江時﹐背的水桶翻了﹐我怕回來交不了差﹐只好摻進八升的涪江水。”能夠分辨水桶裏有多少比例的蜀江水與涪江水﹐可能太過誇張﹐但也能從側面反應出蒲元技藝的高深。 中國古代有許多技藝都是不外傳的﹐兵器製造也應屬其中。兵器製造技能的提昇是需要時間的﹐是建立在長期摸索實踐的基礎上﹐可能百多年也提高不了多少。最後要強調的是除非已經是不符合社會的需求了﹐否則一個有特殊技藝的家族不大會隨著朝代的變遷而沒落的。 所以三國時期的著名兵器製造家蒲元被阿然上提了一百多年﹐成為小說中的蜀郡兵器鍛造名家蒲氏。 關於生肖的看法生肖最早出現是在春秋時期﹐不過和今天十二生肖說法完全一致的文章是東漢王充在《論衡。物勢》中的記載﹕“寅﹐木也﹐其禽﹐虎也。戌﹐土也﹐其禽﹐犬也。……午﹐馬也。子﹐鼠也﹐酉﹐雞也。卯﹐兔也。……亥﹐豕也。未﹐羊也。醜﹐牛也。……已﹐蛇也。申﹐猴也。”。再加上王充在《言毒篇》中說到﹕“辰為龍﹐已為蛇。辰､已之位在東南。”﹐那十二生肖就全在裏面了﹐這也是古代文獻中關於生肖較早的､最完備的記載。大概到南北朝時期﹐生肖就已經被普遍使用了。 十二生肖對應十二地支用來紀年應該不是漢朝﹐所以小說中的那一段肯定是提前了。東漢許慎的《說文解字》中講到“已”字為蛇的象形﹐同樣的還有“亥”､“豕”也是象形字。由此可見當時的人們還在考證地支與生肖的某些聯繫﹐但實際上十二地支早在殷商時期就已經被人們嫻熟使用了﹐而生肖卻是春秋時期才出現的﹐不可能會有聯繫。 上述的這些說法並不是阿然自己找的﹐是引用了“生肖的由來”一文中的解釋（網站是“小隱在線”）。 在寫文的時候能增長知識是一件非常高興的事﹐雖然這個話題和小說無太多關聯﹐但還是想拿出來和大家分享一下﹐因為說的都是我們生活中的不可缺少的東西﹐不是嗎﹖ 阿然希望自己的小說能夠擁有較大的信息量﹐無論是哪種類型的﹐讓讀者在了解了故事的內容後還能有一些額外的收獲。雖然這樣做很費力﹐但卻是自己創作的一個基調﹕也許阿然的小說一般﹐體現不出太多的東西﹐但希望能在休閒放松的背後讓讀者朋友知道一些已經被遺忘的東西。基本上每寫一個故事自己都會準備一篇與本文類似的解釋﹐不為什麼﹐只想與同好交流分享一下。 問過好些朋友﹐都知道絲綢之路﹐也知道樓蘭古城﹐但卻不知道班超是誰。班超是誰﹖不寫這篇文章恐怕阿然也說不清楚他是誰。別人如何評價這個短篇不重要﹐重要的是阿然打開了一頁歷史的篇章﹐從中躍然而出的是中華的大好男兒﹐對自己而言這就足夠了。 準備了好幾個短篇﹐一開始是決定寫有關李陵的故事﹐就是濬稽山之戰。不過某日正好看了一個電視採訪﹐是那個大提琴手馬友友﹐說他現在正在做一個有關絲綢之路的音樂﹐與他合作的音樂者也都是來自絲綢之路上的不同國家﹐而後便是心中一動﹐再後就是心動不如行動。不知這位著名的音樂家是否已經完成了他的創作﹐希望能隨著音樂再回一次心中的絲綢之路。 一條千年的古道﹐一座失落的盛城﹐一段塵封的歷史…… “不敢望到酒泉郡﹐但願生入玉門關”﹐這是班超晚年的心願﹐也依附著阿然的一個小小願望。 千年前的絲路被風沙淹沒﹐千年前的樓蘭已殘破敗落﹐千年前的歷史卻在心中激昂…… 策馬西風﹐揚鞭其上的正是我中華大好男兒的一脈相承。
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