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魏晉風度及藥石與春藥及性之關係
| 作者﹕碧血汗青 |
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魏晉風度﹐在中國歷史上一直是文人士大夫們所津津樂道的話題和追崇的典範。 在很多人看來﹐魏晉風度是一種真正的名士風範﹐所謂是真名士自風流﹐由正始才俊何晏､王弼到竹林名士嵇康､阮籍﹐中朝雋秀王衍､樂廣至於江左領袖王導､謝安﹐莫不是清峻通脫﹐表現出的那一派“煙雲水氣”而又“風流自賞”的氣度﹐幾追仙姿﹐為後世景仰。 魯迅在其著名的演講《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中﹐不但談到了魏晉風度和何晏等人物﹐同時亦多處提到了由何晏大力倡導服用的藥物“五石散”。 實際上﹐我們在談論魏晉風度時﹐必定會說到這個“五石散”﹐因為兩者幾乎是聯繫在一起的。而服食“五石散”的風氣自被何晏倡導並開始流行後﹐由魏晉至唐﹐名士們趨之若鶩﹐歷整整五六百年而未有間斷﹐且頗有發展﹐僅在《隋書•經籍志》中就著錄了二十家“五石散”的解散方。 這個與魏晉風度一樣﹐在中國歷史上極其著名的“五石散”﹐又叫“寒食散”﹐一般認為是由東漢的張仲景（150﹖──219）發明的。因為最早註明“宜冷食”將息的“侯氏黑散”和最早直呼“寒食”的“紫石寒食散”﹐都是首見於張仲景《金匱要略方論》中的《傷寒雜病論》一篇﹐所以隋代的巢元方在他的《諸病源候論》裏引晉名醫皇甫謐語道﹕“寒食､草石二方出自仲景”。張仲景合此藥的其主要目的﹐是用它來治療傷寒（這個傷寒指的是感冒傷風一類的病﹐也就是古人說的風邪入侵﹐而不是指現代的傷寒症──typhoid）。 那麼這個“五石散”或者說“寒食散”﹐到底是個什麼東西呢﹖我們不妨先從名字上說起。 稱它“五石散”﹐是因為它用石鐘乳､紫石英､白石英､石硫磺､赤石脂五味石藥合成的一種中藥散劑﹐而之所以又被稱為“寒食散”﹐乃是因為服用此藥後﹐必須以食冷食來散熱而得名。不過因為“五石散”的藥性非但猛烈而且複雜﹐所以僅僅靠“寒食”來散發藥性是遠遠不夠的﹐還要輔以冷浴､散步､穿薄而舊的寬衣等各種舉動來散發､適應藥性﹐即所謂的“寒衣､寒飲､寒食､寒臥﹐極寒益善”﹐只有一樣是要例外的﹐那就是飲酒要“溫”。此類舉動稱之為“散發”和“行散”等。只不過倘若藥性散發不出來﹐又必須再服其他藥來引發﹐藥性如顯現則稱之為“石發”。 組成“五石散”的那些石藥﹐從西漢名醫淳於意的《診籍》來看﹐最早從扁鵲開始就已經被用來治病了﹕“陰石以治陰病﹐陽石以治陽病”﹐而淳於意引的古《論》中還有“中熱不溲﹐不可服五石”一說﹔在同一時期的文學作品中﹐屈原《楚辭》裏亦有“登昆崙兮食玉英﹐與天地兮比壽”的句子﹐由此可知早在春秋戰國時期﹐人們已經開始服用石藥﹐並一直延續到了漢朝。 記載秦漢醫學成就的藥物學專著《神農本草經》﹐雖然在唐代初年就已失傳﹐但在後人的輯本中﹐我們還是可以看見﹐在秦漢時期是把丹砂､石鐘乳､石膽､曾青､禹餘糧､白石英､紫石英､五色石脂等18種石藥﹐全都列於能“輕身益氣､不老延年”的上品藥中的﹐而馬王堆漢墓出土的帛書《養生方》中更有記載雲﹕“冶雲母以麥籍為丸如酸棗大”﹐服後“令人壽不老”等等﹐可見石藥在當時地位是相當高的。 等到了正始名士何晏的手上﹐他因體弱﹐乃自合藥劑﹐由於“寒食散”藥性猛烈﹐在漢時服用者尚不多﹐所以他在改進了前人的方子後方始服用（估計是加了配藥或者調節劑量﹐我們現在已經不得而知了）﹐後自覺良好﹐因而大力提倡﹐終成累世之風（1）。同時由於這個藥的材料很貴﹐所以到後來服用此藥竟漸漸成為一種身份的象征﹐甚至有假裝“石發”來表示自己富貴身份者﹐《太平廣記》卷二四七引侯白《啟顏錄》載﹕“後魏孝文帝時﹐諸王及貴臣多服石藥﹐皆稱石發。乃有熱者﹐非富貴者﹐亦雲服石發熱﹐時人多嫌其詐作富貴體。有一人於市門前臥﹐宛轉稱熱﹐要人競看﹐同伴怪之﹐報曰﹕“我石發。’同伴人曰﹕“君何時服石﹐今得石發﹖’曰﹕“我昨市米中有石﹐食之今發。’眾人大笑。自後少有人稱患石發者。” 魏晉名士們最被人追崇儀態和風度﹐便是他們寬袍大袖之飄逸風姿和驚世駭俗的跳脫舉動﹐而在我看來﹐這些實是與服藥有著莫大關係。 首先﹐服食“五石散”之最直接後果﹐乃是形態舉止大異常人﹐此蓋因藥力之故也。 凡石鐘乳､紫石英､白石英､石硫磺､赤石脂此五石﹐皆為燥溫之物﹐服食以後五內如焚﹐亟需以行走發汗來驅發藥性﹐因而魏晉文獻和此後的記載以及文學作品中多有“行散”､“行藥”一說。比較著名的就有《世說新語》中記載的幾則﹐其中一個是王恭的事跡﹕ 王孝伯在京﹐行散至其弟王睹戶前﹐問﹕“古詩中何句為最﹖”睹思未答。孝伯詠“‘所遇無故物﹐焉得不速老﹖’此句為佳。” 而另一則是碰上行散的上司﹐靠一句話救了全家一命的﹕謝（重）景重女適王孝伯兒﹐二門公甚相愛美。謝為太傅長史﹐被彈﹔王即取作長史﹐帶晉陵郡。太傅已構嫌孝伯﹐不欲使其得謝﹐還取作咨議﹐外示縶維﹐而實以乖間之。及孝伯敗後﹐太傅繞東府城行散﹐僚屬悉在南門﹐要望候拜。時謂謝曰﹕“王寧異謀﹐雲是卿為其計。”謝曾無懼色﹐斂笏對曰﹕“樂彥輔有言﹕“豈以五男易一女﹖’”太傅善其對﹐因舉酒勸之曰﹕“故自佳﹐故自佳。” 後世這類記載和描寫也不在少數﹐如鮑照的詩作《行藥至城橋東》﹐元稹的“行藥步牆陰”和常建詩“行藥至石壁﹐東風變萌芽”等等﹐均為此類舉動的直接寫照。 由此我們可以想見﹐當服食“五石散”成為一種類似吃搖頭丸一樣的時尚後﹐魏晉名流們便紛紛服用以示身份﹐並在其後出門行走﹐而此等舉動大多實是一種不得已之行為﹐並非如我們想象的那般逍遙﹐因為他們必須疾步行走出得一身汗方好。因此樑實秋先生曾經小小地幽了他們一默﹕“六朝人喜歡服五石散﹐服下去之後五內如焚﹐渾身發熱﹐必須散步以資宣洩。……這種散步﹐我想是不舒服的。肚裏面有丹砂雄黃白礬之類的東西作怪﹐必須腳步加快﹐步出一身大汗﹐方得暢快。我所謂的散步不這樣的緊張﹐遇到天寒風大﹐可以縮頸急行﹐否則亦不妨邁方步﹐緩緩而行。培根有言﹕“散步利胃。’我的胃口已經太好﹐不可再利﹐所以我從不蹌踉地越路。” 另外諸如暴躁而口發狂言﹐桀驁無禮或赤膊跣奔等等放浪形骸的荒誕舉動﹐也大都有著這個原因。 五石散中含有硫化物等毒性成分在內﹐食後極易性格暴躁。魯迅因此說﹕“晉名人皇甫謐作一書曰《高士傳》﹐我們以為他很高超。但他是服散的﹐曾有一篇文章﹐自說吃散之苦。因為藥性一發﹐稍不留心﹐即會喪命﹐至少也會受非常的苦痛﹐或要發狂﹔本來聰明的人﹐因此也會變成癡呆。所以非深知藥性﹐會解救﹐而且家裏的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞﹐高傲､發狂､性暴如火的﹐大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他﹐竟至拔劍追趕﹔就是說話﹐也要胡胡涂涂地才好﹐有時簡直是近於發瘋。但在晉朝更有以癡為好的﹐這大概也是服藥的緣故。” 唐代名士､肅宗李亨的布衣之交李泌﹐也是因“服鉺過當﹐暴成狂躁之疾﹐以至棄代”。 由此可見﹐魏晉名士們或暴躁或口發狂言的狂傲風範﹐是與服藥有一定關係的﹐並非全都純出自然。 由於在服藥之後除行散以外﹐尚要飲以溫酒來借酒力發散藥性﹐於是魏晉名士大多好酒﹐這個事情大家實在太熟悉﹐舉不勝舉﹐所以就不多說了。但喝酒還曾經喝出這樣的事情﹐據《世說新語》載﹕桓（玄）南郡被召作太子洗馬﹐船泊荻渚﹐王（忱）大服散後已小醉﹐往看桓。桓為設酒﹐不能冷飲﹐頻語左右﹕“令溫酒來﹗”桓乃流涕嗚咽﹐王便欲去。桓以手巾掩淚﹐因謂王曰﹕“犯我家諱﹐何預卿事﹗”王嘆曰﹕“靈寶故自達。” 兩漢魏晉時﹐當面言及對方長輩的名諱是非常犯忌而且無禮的事情。桓玄也曾手握重兵雄鎮一方﹐王忱估計吃了藥再喝了酒以後神志不大清醒﹐所以當面屢犯桓溫名諱﹐但是因服石之故﹐桓玄居然不以為仵﹐反為對方開解﹐可見在當時那些服藥以後所做的不合常理甚至是極其無禮的舉動﹐通常是會被人諒解﹐甚至被推許為名士風範的。 另外﹐為後世津津樂道所推崇的魏晉風度中“捫虱而談”之從容風範﹐系典出王猛（2）﹐然王猛是不是服藥因史無記載﹐是以我們不得而知。但在魏晉時期﹐虱子這個討厭的東西經常和名士們聯繫在一起倒的確是真的。《世說新語》一則記曰﹕顧和始為揚州從事﹐月旦當朝﹐未入﹐頃停車州門外。周侯詣丞相﹐歷和車邊﹐和覓虱﹐夷然不動。周既過﹐反還﹐指顧心曰﹕“此中何所有﹖”顧搏虱如故﹐徐應曰﹕“此中最是難測地。”周侯既入﹐語丞相曰﹕“卿州吏中有一令僕才。” 竹林名士嵇康亦頗服藥﹐在其名篇也可以說是導致他身死的《與山巨源絕交書》中道﹕“性復多虱﹐把搔無已﹐而當裹以章服﹐揖拜上官﹐三不堪也”﹐又有“心不耐煩”雲雲﹐其中的“心不耐煩”或為托詞﹐但是也不能排除是服藥後導致脾氣暴躁的後遺症。 如果聯繫歷代醫書記載中服五石散後的癥狀﹐因人的皮膚不但燥熱﹐而且異常敏感﹐所以在石發時要穿薄而寬大､未漿洗的軟舊衣﹐不能穿厚實或者未脫漿的新衣﹐以免不能散熱和衣服摩擦皮膚導致不適。那麼我們就可以知道對嵇康而言﹐要他穿著漿洗乾淨並且嚴實的朝服﹐去揖拜上官﹐實幾與酷刑無異﹐故不堪也。後來的桓溫也有這個毛病﹕“桓車騎不好著新衣﹐浴後﹐婦故送新衣與。車騎大怒﹐摧使持去”（3）。 不過這衣服若是時常不洗﹐軟固然是軟了﹐但是只怕虱子也因此便在身上繁榮起來。所以當時的名士也就和虱子結下了不解之緣。魏晉名士由服藥導致的不衛生習慣而引發之寄生蟲禍害﹐居然可以成為後世美談和追崇的風範﹐此亦恐是他們所始料不及哉﹖ 由此我們也可以知道﹐所謂魏晉風度那寬袍大袖的飄逸風姿﹐只怕一多半也是與這個有關係的。乃因穿厚衣和窄衣﹐對於服藥者幾乎是不堪忍受的﹐外加藥性之燥熱﹐即使是赤身裸體也未必解熱﹐竹林七賢之一的劉伶就經常脫衣裸體在屋中﹐晉名士兼名醫皇甫謐語﹕“又服寒食藥﹐違錯節度﹐辛苦荼毒﹐於今七年。隆冬裸袒食冰﹐當暑煩悶”﹐皇甫謐服食不當﹐七年下來還要在冬天袒身吃冰來壓制﹐更有“……或暴發不常﹐夭害年命﹐是以族弟長互﹐舌縮入喉﹔東海王良夫﹐癰瘡陷背﹔隴西辛長緒﹐脊肉潰爛﹔蜀郡趙公烈﹐中表六散﹐悉寒石散之所為也”（4）﹐其藥性之猛及燥熱難耐的程度可見一斑。 只倘若照此說來﹐魏晉名士大袖飄飄的俊逸風度﹐似乎便不是那樣的只有唯美和灑脫了﹐其中還頗有行散發藥的成分在內﹐這一想於是不免叫人有些遺憾。 然此藥的藥性如此危險及劇烈﹐那服食五石散的首唱者何晏﹐他又何以要服用此藥呢﹖ 何晏此人除了是魏晉玄學宗師之一﹐開正始風氣之先之外﹐本身還是個美男子並且好色。《世說新語•容止》﹕“何平叔美姿儀﹐面至白﹔魏明帝疑其傅粉。正夏月﹐與熱湯餅。既啖﹐大汗出﹐以硃衣自拭﹐色轉皎然”﹐後人因以“面如傅粉”來形容男子美貌。《三國志》則曰﹕“（何）晏性自喜﹐動靜粉白不去手﹐行步顧影”﹐然又雲“（何）晏尚（公）主﹐又好色﹐故黃初時無所事任”﹐皇甫謐亦言其“耽聲好色”﹐這個何晏在娶了公主後還敢四處漁色﹐色膽不可謂不小﹐好色之心不可謂之不盛。因此此人既是美男子又好色的這個事情﹐應該是確鑿無疑的。而他好色的直接後果﹐自然便是體虛了﹐是以皇甫謐才直說他因好色之故才服食“五石散”。 綜上所述﹐他服藥的原因主要是兩個﹐不過也可以說其實就是一個原因﹐即他因沉耽於聲色之中﹐導致身體虛弱﹐因此服用五石散。也就是皇甫謐所說的﹕“……何晏﹐耽聲好色﹐始服此藥”。而在服用以後﹐由於自覺“心加開朗﹐體力轉強”﹐效果顯著﹐所以大肆倡導﹐於是“京師翕然﹐侍以相授”﹐並且大規模流行起來﹐終成魏晉名流的一種時尚和象征。 而何晏自己也曾說過﹕“服五石散﹐非唯治病﹐亦覺神明開朗”﹐從這裏我們一樣可以發現他服藥確實不僅僅為了治病﹐還兼要追求其他諸如“神明開朗”一類的效果。那麼這個“五石散”到底有多少﹐並且都是些什麼效果呢﹖讓我們先來看看它的主要構成成分──五石的藥性再說。 據中國中醫研究院中醫藥信息研究所的《中國中藥數據》﹕ 石鐘乳﹕Stakactite 功效﹕溫肺氣﹐壯元陽﹐下乳汁。主治﹕治虛勞喘咳﹐陽痿﹐腰腳冷痺﹐乳汁不通等。 白石英﹕Quartz 功效﹕溫肺腎﹐安心神﹐利小便。主治﹕治肺寒咳喘﹐陽痿﹐驚悸善忘﹐小便不利等。 石硫磺﹕Sulphur 功效﹕壯陽﹐殺蟲。主治﹕內服治陽痿﹐虛寒瀉痢﹐大便冷秘。 赤石脂﹕Halloysit 功效﹕澀腸﹐收斂止血﹐收濕斂瘡﹐生肌。主治﹕治遺精﹐久瀉﹐便血﹐脫肛﹐崩漏﹐帶下﹐潰瘍不斂等。 紫石英﹕Fluorite 功效﹕鎮心﹐安神﹐降逆氣﹐暖子宮。主治﹕治虛勞驚悸﹐咳逆上氣﹐婦女血海虛寒﹐不孕。 此五味藥中﹐有三味功效是壯陽､溫肺腎﹐主治陽痿等症的。一味功效斂瘡､生肌﹐主治遺精､崩漏等﹐一味功效安神､暖子宮﹐主治虛寒､不孕。所以﹐“五石散”具壯陽及治陽痿的目的和功效是確實無疑的。而其中一味赤石脂尚另有治濕症､斂瘡､生肌的作用﹐因而此藥在壯陽治陽痿的同時﹐似乎還可以用來治身上濕瘡､潰瘍一類的疾病﹐至於何晏身上是否有什麼濕瘡或潰瘍既然史無明書﹐我們也不好妄下推斷﹐所以就此打住。 由此我想他因“耽聲好色”而“始服此藥”﹐然後就“體力轉強”﹐關於這個“體力轉強”的內裏意思﹐應該已經不語自明﹐毋庸贅言了吧。 此藥既有壯陽､治陽痿之功﹐而何晏在調整這個方子的時候﹐不知道又加了些什麼其他配伍進去﹐導致服用此藥後﹐更會性情亢奮渾身燥熱﹐直欲裸身散熱﹐偏生還必須飲以溫酒﹐並輔以運動出汗來發散其藥力。世人皆曰酒能亂性﹐都已經如此形狀﹐再喝上些溫酒下去﹐之後什麼結果自是可以想見的﹐所以照這麼說來﹐這個“五石散”還有春藥的催情之能。 而何晏在其後尚說這藥有“神明開朗”的效果﹐皇甫謐也道可“心加開朗”﹐想這藥力固然有安神之效﹐但於渾身燥熱､性情亢奮﹐亟需運動出汗之餘﹐說可以“神明開朗”､“心加開朗”雲雲﹐似乎大有乖背之處﹐因此這話只怕尚有他意在內﹐非惟特指蘭臺神清氣朗而言。 於是我們不妨可以再看看服用“五石散”的另一特性﹐那就是前面說的﹐用藥後人的皮膚會變得異常敏感﹐要穿既薄又軟而且寬大的舊衣裳﹐甚至因為同時發熱而乾脆不穿。 但試想若是在兩情歡悅之時﹐要是肌膚的觸覺敏感異常﹐對纖毫舉動莫不感受強於平時﹐只怕想來心裏當然會覺得“神明開朗”﹐自是“心加開朗”。如果這麼看的話﹐何晏對此功效倒的確是不可以不說﹐亦果然不可以謂之不妙﹐那當時京師因此“翕然﹐侍以相授”的轟動情形﹐並能在旦夕之間就成為時尚﹐也就不足為奇了﹐同理可知現在的偉哥為何也能一時轟動而舉名天下。 現在我們就能全面地綜合“五石散”的功效了﹐並可以這樣來概括它﹕首先它有壯陽､強體力﹐治陽痿（到底能不能和偉哥一樣有效不得而知﹐目的肯定是有的）﹐也許還有少許治療濕瘡､潰瘍的功效﹐並在服用後可以讓人性情亢奮﹐渾身燥熱﹐身體肌膚的觸覺變得高度敏感﹐要用寒食､喝溫酒﹐脫衣裸袒﹐運動出汗等方式來發散藥力。 至此如果再有人要說這個不是壯陽春藥﹐只怕是有點說不過去的。唐代孫思邈也在他的《備急千金要方》開篇的卷一就說﹕“有貪餌五石﹐以求房中之樂”﹐由此也可以知道﹐魏晉名士們紛紛服食的“五石散”或者叫“寒食散”這個玩意﹐至少到唐代以前﹐也是的確被當作房中藥﹐也就是春藥和壯陽藥來用過的。 實際上由於東漢末年的頻繁戰亂和動蕩的歷史大背景﹐最後導致了為之一變的建安風氣以及曹魏正始年間玄學的興起﹐從此人們便開始名正言順地用理性的眼光﹐去審察､去批判過去的一些道德觀和世界觀﹐因此“名教”和“自然”的關係成為當時玄學家們的重要論題。與何晏並為玄學宗師之一的王弼﹐提出了“祟本息末論”﹐強調人的樸素情感和自然本性﹐而嵇康則更是明確地提出了“越名教而任自然”的主張。在玄學理論的強盛影響下﹐一些知識分子首先接受了這種觀念﹐開始強調人的真情實感､自然之性和個性﹐在一定程度上擺脫了以前名教經學桎梏及名利的束縛﹐加上門閥制度的盛行﹐使他們可以因“散發”抗命或者犯忌﹐也可以居喪飲酒或者傲慢無禮﹐服散後的種種放蕩行為﹐一方面因為有服藥這個借口﹐一方面也因為思想的轉變﹐已經不再會被視為違犯舊有的道德軌範而受到指責。 基於這樣崇尚人性和自然的大前提下﹐那麼追求聲色也是自然而然﹐而且是必然的事情。所謂色者﹐人之大欲也﹐又曰食､色﹐性也﹐既然要追求自然和人性﹐那首當其衝的應該也必然會有性愛在內。這個只要看看魏晉時期研究的房中術和房事理論﹐就可以知道當時關於房中術的普及和研究﹐都已到了秦漢以來的空前發展時期﹐光是丹鼎派領袖葛洪一人就著有《序房內秘術》和《葛氏房中秘書》兩書﹐且在專門講敘煉丹的《抱樸子》中又再論及房中交合之道。同時道家養生學和煉丹術的興起﹐也和房中術互相推動發展﹐並使房中術這一所謂天人合一的陰陽之道盛行於世﹐不再為術家秘傳。葛洪《抱樸子》裏“有善其術者﹐……令人老有美色﹐終其所稟之天年”的說法﹐更直把此做為養生之法。 魏武帝曹操就是一個房中術的信奉者﹐他招募天下方士﹕“世有方士﹐吾王悉招致之﹐甘陵有甘始﹐廬江有左慈﹐陽城有郤儉……左慈休房中之術……甘始左元放東郭延年行容成禦婦人法﹐並為丞相所錄問。行其術﹐亦得其驗”（5）。 因此我們可以說魏晉名士們在追求人性和自然﹐道德和思想的解放同時﹐也在開懷追求著肉體上的解放﹐即性歡娛﹐所以名士們大規模的服用“五石散”或者其他類似的藥石﹐固然有追求長壽養生的成分﹐但是也不能否認地還有將其做為春藥和壯陽藥物﹐來獲取性快感的目的在內﹐或者也可以這樣說﹐由於中國傳統房事理論認為性愛會導致體虛體弱﹐所以他們一面在使用這個春藥和壯陽藥﹐追求著更強烈的性快感的同時﹐又一面在試圖避免體虛﹐達到養生長壽的目的。 率性追求美色以及兩廂情悅魚水之歡的﹐而且還大聲說了出來的﹐最著名的大約要首推名士荀粲﹐他好道精玄學﹐“常以為子貢稱夫子之言性與天道﹐不可得聞﹐然則六籍雖存﹐固聖人之糠秕”﹐在他看來﹐既然孔子關於人性天道的談論沒有流傳下來﹐那六籍雖存也是聖人之糠秕﹐他因此原因而直言六籍是垃圾﹐則斯言誠足以駭世。同時他公開宣揚“婦人者﹐才智不足論﹐自宜以色為主”或“婦人德不足稱﹐當以色為主”﹐更是把原先關於婦德的那一套標準丟到了九霄雲外。 驃騎將軍曹洪的女兒有美色﹐他登門求娶﹐回來後在家中“容服帷帳甚麗﹐專房歡宴”﹐兩人甚是歡愛﹐荀粲對曹氏的美色沉溺之極也疼愛之極﹐至於“冬月婦病熱﹐乃出中庭自取冷﹐還以身熨之”。後來曹氏不幸病故﹐他思念過度而極之神傷﹐傅嘏問其原因道﹕“婦人才色並茂為難。子之娶也﹐遺才而好色。此自易遇﹐今何哀之甚﹖”他回答說﹕“佳人難再得﹗顧逝者不能有傾國之色﹐然未可謂之易遇。”最後竟然因為痛悼不能已﹐一年後亦亡故﹐時年僅二十九歲。（6）（7） 此間記載的事跡和談論固然能說明荀粲對女人首先要求的是美色﹐但是仔細分析﹐實際遠不止此。曹氏死後﹐傅嘏說婦人才色並茂的確很難﹐但是你娶婦不求才而只好美色﹐這樣的女人以後應該很容易遇到﹐何以哀傷至此﹖此話說得極有道理﹐以荀粲名門世家的門第和才名﹐找個美女的確當不是難事。並且傅嘏亦名士﹐他既然說不是很難﹐想來非虛。而荀粲接下去的回答卻頗耐人尋味﹐當頭先來一句﹕“佳人難再得﹗”然後道其原因﹐說就算死去的曹氏不能算有傾國姿色﹐但確實不可以說是容易遇到的。 這樣問題就來了。傅嘏以為曹氏的姿色並不是很難才可以找到的﹐而荀粲也承認曹氏沒有傾國之色﹐那麼也就是說﹐如果光以美色的標準而言﹐兩人都認可了似曹氏姿色者是可以“復遇”的。然則如此﹐荀粲先前一句“佳人難再得﹗”的決絕﹐以及來後說的“未可謂之易遇”﹐似乎就不好理解並且是互相矛盾了。人所共知荀粲夫婦二人感情極好﹐似乎不用多說﹐而古人用詞一向又是很講究的﹐荀粲既雲“佳人”﹐當非指兩人情感﹐顯是別有所指﹐照前事推斷﹐應該直指與曹氏的閨房之歡和房中之術才對﹐如此便很容易為何解釋荀､傅二人都認為如曹氏姿色者“易遇”﹐而荀粲又獨言“佳人難再得﹗”和“未可謂之易遇”了。 從身為美男子的潘岳行洛陽﹐少女少婦莫不連手共縈之以示愛慕﹔到賈充女兒看見韓壽美貌便發於吟詠﹐婢女告韓壽﹐韓壽聞而約期﹐期至竟自逾牆便宿於賈充女兒房中﹔至於身為晉武帝姨妹的蒯氏﹐因妒忌而罵了丈夫孫秀﹐孫秀遂“不復入房”﹐蒯氏無奈求救於武帝﹐最後在武帝斡旋下孫秀才入房與她“為夫婦如初”（8）。從這些我們都可以發現﹐魏晉時期非獨男士在追求本能上的性歡娛﹐女士們也一樣大膽地在用她們自己的方式﹐追求和表達著對人性自然的歡欲之愛﹐如此則假曹氏們通房中術﹐亦不足為怪。 另外一點比較有趣的是那些作為統治者的重臣甚至是皇帝﹐對曹氏和蒯氏們表現出來對情欲的追求的態度﹐是相當寬容甚至是支持的﹐這個似乎在歷史上還是比較罕見的。 前面說到的賈充﹐晉時權重一時﹐他女兒和韓壽共宿後﹐歡愛之情溢於言表﹐賈充先發現她“盛自拂拭﹐說暢有異於常”﹐後來又從韓壽身上香氣﹐發現他女兒與韓壽私通﹐在落實這個事情以後﹐賈充乾脆不露聲色地裝做不知道﹐把女兒嫁給了只是他手下小吏的韓壽。 而晉武帝姨妹蒯氏原本就是因為妒忌小妾得寵﹐才罵了孫秀﹐而孫秀也做得比較絕﹐從此就不入她的房。那蒯氏在過了一段獨守空房的寂寞時光後﹐頗為自責後悔﹐比孫秀絕的是她竟然因為這個﹐就去找了當今的天子來幫忙﹐而晉武帝比他們更絕﹐居然還真的答應了﹐於是便“獨留秀﹐從容謂曰﹕“天下曠蕩﹐蒯夫人可得從其例不﹖’”聯想後來孫秀和蒯氏的“為夫婦如初”﹐則晉武帝非但問得極為風趣幽默﹐而且他對孫秀說話的那個“從容謂曰”的態度﹐亦是叫人絕倒﹐實在讓人覺得可愛之極﹐比之現在頗有些多的假道學﹐真正是可愛了不知多少。 這篇文章是看了魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》後﹐獨自想想覺得有趣﹐於是一時興起﹐就著他說剩無用的“糠秕”再東拉西扯了幾下子﹐聊以自娛﹐甚至於文章名字也是拿魯迅的來改幾個字就用上了﹐所以大約是會有點貽笑大方的。 （1）《世說新語•言語》﹕“何平叔雲﹕服五石散﹐非唯治病﹐亦覺神明開朗。”劉孝標注引秦丞相（按﹕當作秦承祖）《寒食散論》說﹕“寒食散之方﹐雖出漢代﹐而用之者寡﹐靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效﹐由是大行於世﹐服者相尋。”隋•巢元方《諸病源候論》卷六《寒食散發候》﹕“皇甫（謐）雲﹕寒食藥者……近世尚書何晏﹐耽聲好色﹐始服此藥。心加開朗﹐體力轉強。京師翕然﹐侍以相授……晏死之後﹐服者彌繁﹐於時不輟。” （2）王猛（325─375）﹐字景略﹐北海劇（今山東壽光）人。《晉書•王猛傳》﹕“桓溫入關﹐猛被褐而詣之﹐一面談當世之事﹐捫虱而言﹐旁若無人。” （3）《世說新語》 （4）《寒食散論》 （5）《博物志•卷七》 （6）《三國志》裴注附《荀粲傳》 （7）《世說新語•溺惑》﹕荀奉倩與婦至篤﹐冬月婦病熱﹐乃出中庭自取冷﹐還以身熨之。婦亡﹐奉倩後少時亦卒。……奉倩曰﹕“婦人德不足稱﹐當以色為主。”裴令聞之﹐曰﹕“此乃是興到之事﹐非盛德言﹐冀後人未昧此語。” （8）《世說新語•容止》﹕潘岳妙有姿容﹐好神情。少時挾彈出洛陽道﹐婦人遇者﹐莫不連手共縈之。左太衝絕醜﹐亦復效岳遊遨﹐於是群嫗齊共亂唾之﹐委頓而返。 《世說新語•溺惑》﹕韓壽美姿容﹐賈充闢以為掾。充每聚會﹐賈女於青璅中看﹐見壽﹐說之﹐恆懷存想﹐發於吟詠。後婢往壽家﹐具述如此﹐並言女光麗。壽聞之心動﹐遂請婢潛修音問。及期往宿。壽蹺捷絕人﹐逾牆而入﹐家中莫知。自是充覺女盛自拂拭﹐說暢有異於常。後會諸吏﹐聞壽有奇香之氣﹐是外國所貢﹐一著人則歷月不歇。充計武帝唯賜己及陳騫﹐餘家無此香﹐疑壽與女通﹐而垣牆重密﹐門閤急峻﹐何由得爾﹖乃托言有盜﹐令人修牆。使反﹐曰﹕“其餘無異﹐唯東北角如有人跡﹐而牆高非人所逾。”充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之﹐以女妻壽。 孫秀降晉﹐晉武帝厚存寵之﹐妻以姨妹蒯氏﹐室家甚篤。妻嘗妒﹐乃罵秀為“貉子”﹐秀大不平﹐遂不復入。蒯氏大自悔責﹐請救於帝。時大赦﹐群臣鹹見。既出﹐帝獨留秀﹐從容謂曰﹕“天下曠蕩﹐蒯夫人可得從其例不﹖”秀免冠而謝﹐遂為夫婦如初。
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