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辛稼軒水龍吟•過南劍雙溪樓詞中的幾個典故
| 作者﹕碧血汗青 |
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辛棄疾﹐大家都很熟悉﹐關於他的生平和在文學史上地位等等﹐想來應該我是不用多說的﹐我這裏想說的只是他在《水龍吟•過南劍雙溪樓》一詞中幾個關於魏晉時期故事的典故﹐關於這首詞的評論和點評也很多﹐而我在詩詞上的造詣實在是很有限﹐所以不敢多說﹐只說說這幾個典故的出處。 辛稼軒作詞喜援引典故﹐這是他的一個風格（先暫且不論這樣好還是不好）﹐他在《水龍吟•過南劍雙溪樓》一詞中﹐先後引用了有關魏晉時的三個典故﹐詞的全文是這樣的﹕ 水龍吟•過南劍雙溪樓 舉頭西北浮雲﹐倚天萬裏須長劍。 人言此地﹐夜深長見﹐鬥牛光燄。 我覺山高﹐潭空水冷﹐月明星淡。 待燃犀下看﹐憑欄卻怕﹐風雷怒﹐魚龍慘。 峽束滄江對起﹐過危樓､欲飛還斂。 元龍老矣﹐不妨高臥﹐冰壺涼簟。 千古興亡﹐百年悲笑﹐一時登覽。 問何人又卸﹐片帆沙岸﹐系斜陽纜﹖ 其中﹐“鬥牛光燄”､“燃犀下看”和“元龍老矣﹐不妨高臥”三句﹐分別援用了魏晉時期的三個典故。 鬥牛光燄﹐出自《晉書•張華傳》。據記載說﹕“初﹐吳（東吳）之未滅也﹐鬥牛之間常有紫氣﹐道術者皆以吳方強盛﹐未可圖也﹐惟華以為不然。及吳平之後﹐紫氣愈明”。於是張華就請教豫章人雷煥。據說雷煥“妙達緯象”﹐既善於觀察解釋天象﹐於是雷煥和張華一起登樓觀察﹐之後告訴張華說﹕“寶劍之精﹐上徹於天耳”﹐張華大喜﹐說他在少時有相者說他年出六十登上三公的位置後﹐當得寶劍佩之。現在應該應驗了﹐便問雷煥在寶劍應該在什麼地方﹖雷煥說在豫章豐城。於是張華用雷煥為豐城令。“煥到縣﹐掘獄屋基﹐入地四丈餘﹐得一石函﹐光氣非常﹐中有雙劍﹐並刻題﹐一曰龍泉﹐一曰太阿”﹐於是他送一把給了張華﹐一把自己用﹐後來張華被殺﹐寶劍失蹤。雷煥死後﹐他兒子雷華帶劍經過延平津﹐“劍忽於腰間躍出墮水﹐使人沒水取之﹐不見劍﹐但見兩龍各長數丈﹐蟠縈有文章﹐沒者懼而反。須臾光彩照水﹐波浪驚沸﹐於是失劍”（1）。 稼軒在此處援用這個典故﹐一個是指朝廷偏安江南﹐即原來三國的東吳地盤﹐所以說“人言此地﹐夜深長見﹐鬥牛光燄”﹐另外也有收復故土的願望﹐看前面一句“舉頭西北浮雲﹐倚天萬裏須長劍”﹐西北自然是失去的國土﹐東吳地處東南﹐西北正是相對而言。“倚天萬裏須長劍”﹐正是說出了他想要仗“長劍”北上而“倚天萬裏”收復失土的心願。不過這個寶劍劍氣射鬥牛的典故﹐由稼軒用來似乎尚有隱喻的含義﹐就是指在江南意圖收復失土的英雄義士們。 第二個“燃犀下看”﹐也是出自《晉書》﹐語出《晉書•溫嶠傳》﹐溫嶠﹐字太真。晉江州刺史､持節､都督､平南將軍﹐鎮武昌﹐溫嶠曾經擊敗王含､錢鳳､蘇峻等人的叛亂﹐後來返還籓鎮。然後以京邑荒殘﹐資用不給﹐他“借資蓄﹐具器用”﹐在經過武昌的時候﹐“至牛渚磯﹐水深不可測﹐世雲其下多怪物﹐嶠遂毀犀角而照之。須臾﹐見水族覆火﹐奇形異狀﹐或乘馬車著赤衣者。嶠其夜夢人謂己曰﹕“與君幽明道別﹐何意相照也﹖”意甚惡之。嶠先有齒疾﹐至是拔之﹐因中風﹐至鎮未旬而卒﹐時年四十二”。後人遂多用““犀照牛渚”､“犀燃燭照”等來比喻洞察幽微。他在這裏用此典故﹐有壯年大志未酬的意思。因為溫嶠燃犀下看之後就死了﹐年方四十二。是以後面的“憑欄卻怕﹐風雷怒﹐魚龍慘”一句頗有淒涼之意﹐也有指責權臣誤國的意思。 後面一個“元龍老矣﹐不妨高臥”﹐卻是引用的三國時期的故事。《三國志•呂布傳》中有記載陳登的故事﹐陳登﹐字元龍﹐魏伏波將軍﹐年三十九卒。《三國志》稱﹕“（呂）布既伏誅﹐登以功加拜伏波將軍﹐甚得江､淮間歡心﹐於是有吞滅江南之志……太祖每臨大江而嘆﹐恨不早用陳元龍計”雲雲。這個故事是發生在劉備在投靠劉表以後﹐有一次在劉表席上談論人物﹐在座的許汜說陳登“陳元龍湖海之士﹐豪氣不除”﹐在那個時候﹐江湖人士是處於社會下層的﹐而許汜這裏的豪氣有“霸氣”的意思﹐多少有貶義的成分在內。於是劉備問劉表道﹕“許君論是非﹖”﹐劉表很圓滑地說﹕“欲言非﹐此君（指許汜）為善士﹐不宜虛言﹔欲言是﹐元龍名重天下”﹐於是劉備又問許汜說﹐你說他“豪”﹐有事實嗎﹖許汜回答道﹕“昔遭亂過下邳﹐見元龍。元龍無客主之意﹐久不相與語﹐自上大床臥﹐使客臥下床。”於是劉備很不客氣地說﹕“君有國士之名﹐今天下大亂﹐帝主失所﹐望君懮國忘家﹐有救世之意﹐而君求田問舍﹐言無可採﹐是元龍所諱也﹐何緣當與君語﹖如小人﹐欲臥百尺樓上﹐臥君於地﹐何但上下床之間邪﹖”劉表哈哈大笑﹐劉備因此又道﹕“若元龍文武膽志﹐當求之於古耳﹐造次難得比也”（2）。 這裏要說一下的是﹐許汜這個人﹐原來是兗州的從事中郎﹐他和陳宮､王楷等叛曹操應呂布﹐以至曹操一夜之間陷入絕境﹐他說的“昔遭亂過下邳”﹐應該是在呂布被曹操擊敗以後投劉備的途中。陳登歷來不喜歡呂布﹐而許汜的人品又不見得好﹐所以他這樣應該說是很正常的。劉備最後一點面子都沒有給許汜留﹐乾脆說他沒有“懮國忘家”的“救世之意”﹐而且“言無可採”﹐所以陳登才這樣的﹐也算是一大快事。不過他這樣說﹐也有其中的原因﹐因為陳登曾經說過﹐他只佩服幾個人﹐分別是陳元方兄弟﹐華嵌﹐趙元達﹐孔融﹐還有一個就是劉備﹐其他的是“餘子瑣瑣﹐亦焉足錄哉”（3）﹗ 辛稼軒引用這個典故﹐一股心灰意冷的心態油然紙上﹐陳元龍何等豪氣﹐“有吞滅江南之志”﹐而稼軒言其老矣﹐說“不妨高臥﹐冰壺涼簟”（4）﹐隱然一派灰心的意思﹐但同時也表明了他把當朝的權臣看做是和許汜一樣﹐沒有“懮國忘家”的“救世之意”﹐又是“言無可採”之人﹐格外的不屑。最後的“千古興亡﹐百年悲笑﹐一時登覽。問何人又卸﹐片帆沙岸﹐系斜陽纜﹖”幾句﹐悲憤淒涼和感嘆兼而有之﹐著實令人泣下不已。 （1）《晉書•張華傳》﹕初﹐吳之未滅也﹐鬥牛之間常有紫氣﹐道術者皆以吳方強盛﹐未可圖也﹐惟華以為不然。及吳平之後﹐紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達緯象﹐乃要煥宿﹐屏人曰﹕“可共尋天文﹐知將來吉凶。”因登樓仰觀﹐煥曰﹕“僕察之久矣﹐惟鬥牛之間頗有異氣。”華曰﹕“是何祥也﹖”煥曰﹕“寶劍之精﹐上徹於天耳。”華曰﹕“君言得之。吾少時有相者言﹐吾年出六十﹐位登三事﹐當得寶劍佩之。斯言豈效與﹗”因問曰﹕“在何郡﹖”煥曰﹕“在豫章豐城。”華曰﹕“欲屈君為宰﹐密共尋之﹐可乎﹖”煥許之。華大喜﹐即補煥為豐城令。煥到縣﹐掘獄屋基﹐入地四丈餘﹐得一石函﹐光氣非常﹐中有雙劍﹐並刻題﹐一曰龍泉﹐一曰太阿。其夕﹐鬥牛間氣不復見焉。煥以南昌西山北岩下土以拭劍﹐光芒豔發。大盆盛水﹐置劍其上﹐視之者精芒炫目。遣使送一劍並土與華﹐留一自佩。或謂煥曰﹕“得兩送一﹐張公豈可欺乎﹖”煥曰﹕“本朝將亂﹐張公當受其禍。此劍當系徐君墓樹耳。靈異之物﹐終當化去﹐不永為人服也。”華得劍﹐寶愛之﹐常置坐側。華以南昌土不如華陰赤土﹐報煥書曰﹕“詳觀劍文﹐乃乾將也﹐莫邪何復不至﹖雖然﹐天生神物﹐終當合耳。”因以華陰土一斤致煥。煥更以拭劍﹐倍益精明。華誅﹐失劍所在。煥卒﹐子華為州從事﹐持劍行經延平津﹐劍忽於腰間躍出墮水﹐使人沒水取之﹐不見劍﹐但見兩龍各長數丈﹐蟠縈有文章﹐沒者懼而反。須臾光彩照水﹐波浪驚沸﹐於是失劍。華嘆曰﹕“先君化去之言﹐張公終合之論﹐此其驗乎﹗” （2）《三國志•呂布傳》﹕陳登者﹐字元龍﹐在廣陵有威名。又掎角呂布有功﹐加伏波將軍﹐年三十九卒。後許汜與劉備並在荊州牧劉表坐﹐表與備共論天下人﹐汜曰﹕“陳元龍湖海之士﹐豪氣不除。”備謂表曰﹕“許君論是非﹖”表曰﹕“欲言非﹐此君為善士﹐不宜虛言﹔欲言是﹐元龍名重天下。”備問汜﹕“君言豪﹐寧有事邪﹖”汜曰﹕“昔遭亂過下邳﹐見元龍。元龍無客主之意﹐久不相與語﹐自上大床臥﹐使客臥下床。”備曰﹕“君有國士之名﹐今天下大亂﹐帝主失所﹐望君懮國忘家﹐有救世之意﹐而君求田問舍﹐言無可採﹐是元龍所諱也﹐何緣當與君語﹖如小人﹐欲臥百尺樓上﹐臥君於地﹐何但上下床之間邪﹖”表大笑。備因言曰﹕“若元龍文武膽志﹐當求之於古耳﹐造次難得比也。” （3）《三國志•陳矯傳》﹕太守陳登請為功曹﹐使矯詣許﹐謂曰﹕“許下論議﹐待吾不足﹔足下相為觀察﹐還以見誨。”矯還曰﹕“聞遠近之論﹐頗謂明府驕而自矜。”登曰﹕“夫閨門雍穆﹐有德有行﹐吾敬陳元方兄弟﹔淵清玉絜﹐有禮有法﹐吾敬華子魚﹔清脩疾惡﹐有識有義﹐吾敬趙元達﹔博聞強記﹐奇逸卓犖﹐吾敬孔文舉﹔雄姿傑出﹐有王霸之略﹐吾敬劉玄德﹕所敬如此﹐何驕之有﹗餘子瑣瑣﹐亦焉足錄哉﹖”登雅意如此﹐而深敬友矯。 （4）《孟子》﹕“簟食壺漿”﹐這裏應該是衍生義。
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