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《吳子》是中國古代一部有名的軍事著作。對它的成書年代和作者，歷來就存在種種不同的說法。 一種觀點認為，《吳子》是戰國初名將吳起所著。司馬遷《史記·孫子、吳起列傳》指出，西漢前期，吳起所作兵法所在多有，頗為流行。班固《漢書·藝文志》著錄有《吳起》兵書48篇，其中多為後人附益之作。其本人所撰即《隋書·經籍志》所著錄的《吳起兵法》一卷，也就是今天傳世的《吳子》。 另一種觀點對今本《吳子》即《吳起兵法》表示懷疑，認為《吳子》書中的許多內容不像出自戰國初年人之手，可以斷言這是一部偽書。有人根據今本《吳子》的筆調風格，指出此書是西漢中葉人托名吳起而寫成。又有人根據今存《吳子》提及漢代流行於西域和塞北的「笳」，和西漢後期才出現的真正的「馬鞍」，認為今本《吳子》可能成書於西漢後期。 還有一種觀點認為，今本《吳子》的基本思想應出自吳起。此書是由吳起後學記錄、整理和增補成書，又經過漢人的修訂刪補，才以今天的面貌流傳於世。這種說法應與事實相去不遠。 《吳子》是中國古代頗有影響的一部兵書。全書分為《圖國》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應變》和《勵士》等6篇。 《圖國》篇主要論述了戰爭觀問題。它認為，戰爭起因於「爭名」、「爭利」、「積惡」、「內亂」和「因饑」。因此，戰爭可以分作禁暴救亂的「義兵」，恃眾凌弱的「強兵」，因怒興師的「剛兵」，棄禮貪利的「暴兵」和國亂人疲，舉事動眾的「逆兵」。按照戰爭性質的不同，它認為可以用禮駕御「義兵」，以謙遜駕御「強兵」，以言辭駕御「剛兵」，以謀詐駕御「暴兵」，以權力、權變駕御「逆兵」。以上說法僅就事論事，對現象作了一些分析，而未能透過現象，抓住戰爭的本質來論述問題，所論不免流於淺顯。 該篇既反對恃眾好戰，也反對只重修德，而廢弛武備。它認為只有內修文德，外治武備，才能使國家強盛。 該篇指出，要取得戰爭的勝利，必須修舉「道」、「義」、「禮」、「仁」，用禮教育人民，用義激勵人民，使人民有恥辱之心，並要親和百姓，加強戰備，選拔練卒銳士。 值得一提的是，《圖國》篇發展了孫武「兵貴勝，不貴久」的思想，提出了取得勝利容易，保持勝利困難，多勝亡國，少勝方可得天下的觀點。這一觀點對以追求戰勝為目的的種種軍事理論進行了深刻的批判，實屬難能可貴。 《料敵》篇主要講如何判斷敵情，因敵制勝的問題。 該篇先從齊、秦、楚、燕、三晉諸國的政治、經濟、軍事、地理和人民的心理、性格的不同所造成的作戰特點出發，提出了與之一一相應的擊破敵軍的不同原則。 接著，又提出在8種敵軍處於困境的情況下，要抓住戰機，迅速發起攻擊；在另外6種情況下，則要避免與敵作戰。 最後，在上述基礎上，它提出了通過觀察敵軍的外在表現以瞭解其內情，審察敵軍的虛實以攻擊其要害的原則。這種從現象到本質，全面察明敵情而乘敵之隙的作戰方法無論在理論上還是在實踐上，都是正確的。 《治兵》篇主要論述如何治軍。指出戰爭的勝負不是取決於軍隊人數的多少，而是取決於軍隊治理與否，即是否法令嚴明，賞罰必信，打不散，拖不垮。治理產生於進退有節度，飲食適時適當，人馬體力充沛，足以保持旺盛的戰鬥力，勝任並完成其任務。此外，臨陣還必須避免猶豫不決，優柔寡斷。平時必須重視軍事訓練，包括戰陣的排練、演習，矛戟弓弩等兵器和旌旗金鼓的配備使用，軍伍的編制和按號令統一行動，以及戰馬的馴養，裝備的保養和騎兵的訓練。 《論將》篇主要論述將帥的重要和對將帥素質的要求。 該篇指出，將帥是全軍的統帥，必須剛柔兼備。勇敢並非決定某人能否擔任將帥的唯一標準，而只是將帥所應具備的品質之一。將帥必須注重和做到：治理大軍就像治理小部隊；出門處處嚴加戒備，如臨大敵；臨陣破敵，不懷生還之念；初戰告捷，仍慎終若始，小心如初；法令簡約而不煩瑣。 該篇認為，將帥必須依靠金鼓旗幟和禁令刑罰來治軍和指揮作戰。良將應具備「威」、「德」、「仁」、「勇」四項條件，足以統率部下，安撫大眾。良將還應把握戰爭的四個關鍵：即懂得使全軍保持高昂的士氣；懂得利用地形，據守險要；懂得使用間諜和計謀，以分散敵人的力量，製造、加劇其內部矛盾；懂得充實部隊的裝備，加強其戰鬥力。這是指揮作戰的關鍵，是不可違背的科學規律。 該篇又指出，用兵作戰的要點是必須先預測敵方的統帥，通過試探性的軍事行動觀察其才能，根據具體情況，因事制宜，採取相應的行動。只要做到這些，即可輕而易舉地戰勝敵人。 《應變》篇闡述了在不同情況下的應變之術和作戰方法。 該篇首先指出，在突然與敵遭遇的情況下，若我軍車堅馬壯，兵強將勇，全軍只要聽從號令，統一行動，誅殺不服從命令者，就可戰無不勝，攻無不克。若敵眾我寡，則應避開開闊地，搶佔險阻，迎擊敵軍。 接著，又分別論述了在各種具體情況下的不同作戰方法。 例如敵軍勇武善戰，人數眾多，又據守險要，糧草充足，就應派遣間諜瞭解敵情，誘敵出戰，分兵合圍，加以殲滅。又如敵軍逼近，我軍無路可走；或敵眾我寡，猝然遇敵於山谷險阻之間；或遇敵於兩山夾峙，進退兩難的狹窄地帶；或遇敵於大澤之濱，車騎不可用，舟船又沒有；或陰雨連綿，車馬陷入泥水中，四面為敵軍所包圍；或強寇突至，掠取我田野和牛羊，則應採取相應的作戰方法，以戰勝敵人。 最後，該篇對攻破敵國城邑後的行動準則，提出了自己的看法。它主張在攻佔敵國城邑後，應入居其宮室，任用其官吏，沒收其器物。軍隊所至之處，不得砍伐樹木、侵入房屋、強取糧食、濫殺牲畜、燒燬其積聚，以示無殘民之心，並應招降、安撫其人民。 《勵士》篇主要講述如何激勵士氣。該篇認為，國君必須做到：發號施令而人人樂聞，興師動眾而人人樂戰，交兵接刃而人人樂死。這就是孫武所說的使人民與國君同心同意。而要實現上述目標，就應尊崇有功，論功行賞，優待戰死者的家屬，激勵無功者立功受獎。 《吳子》一書與《孫子兵法》同是我們燦爛的古代文化中的一份珍貴的遺產，該書所論及的一些軍事理論和方法，對戰國以後的歷代軍事家均有較深的影響，至今仍有其不可抹煞的科學價值。 ------------------ 一鳴掃瞄，雪兒校對 |
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