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崑崙四水問題，以《舊約·創世紀》伊甸四河，最難解決。學者雖知有二河，一曰替格裡斯，一曰幼發拉底斯，其他二河，則聚訟紛紛，迄無定論。以替幼兩河為據，古人已代我等覓出，其他二水果何在乎？余初以河水為替格裡斯，弱水即青水，為幼發拉底斯，黑水則拘泥於《聖經》學者之研究，謂為阿拉斯河。不知阿河注裡海，而黑水則必注黑海始可。又覓赤水不得，以《創世紀》有環繞古實之言。古實古時指非洲黑人之國，雖半島境內亦有古實而必須西鄰非洲或靠近紅海。非洲及紅海古稱炎區，余以為赤水必在此等炎熱之地。又以屈原《離騷》西行路線，系初濟白水，至西極乃至流沙赤水，過此即可達於西海，乃以長僅二百哩流入死海即不再流之約但河當之。蓋余彼時尚不知青赤白黑代表東南西北方向，竟以代表南方之赤水OE呏𡝰氳褐釧忟斵鰨姉湮笊矣。民國四十三年以昆謎稿視師範大學同仁程旨雲先生，先生於約但河問題曾有疑問，謂兩河流域境內自有大河何必求之紅海之上，豈非捨近圖遠云云，余於該時，已獲顏色與方向關係觀念。又知《離騷》流沙赤水乃指紅海，亟欲改正，而書已付梓，荏蔣又廿年，不安日甚，今趁此書收入論叢之便，於伊甸四水一章大加修改，屏去約但，代以注入黑海之吉瑞爾河，自覺遠勝於前。惟旨雲先生已歸道山，念及昔日切磋之樂，不可再得，至為淒悵！ 崑崙之傳入我國，未知何時，余以為必較西海仙洲為早。山東半島之泰山在遠古時即居崑崙地位，泰者大也，泰山者大山也，殆取西亞「世界大山」之義。又居大地臍上，天門在其頂，幽都處其下，與西亞世界大山條件無一不合。幼發拉底斯在西亞稱為「大地之靈魂」（goulofland）謂天地間萬物皆由其創造，尊稱為River而不名。我國黃河亦稱「河」而不名。幼河稱為公平正直，審判人類善惡之水，故西亞每擲罪人河中以沉浮驗有罪與否。我國亦有指河為誓之俗。則黃河與泰山神話殆同時傳入者。余固主張域外文化曾兩度入我中國，第一度尚在夏商前，此當屬之第一度。彼時僅傳白水，青赤黑諸水，恐尚未附會成功，以當時域外移民，腳跡未能出山東半島，能在半島境內置一世界大山並建立八神祭壇，其魄力已不小矣。惜此類高級文化之移民，日久勢衰，竟為土著人民所消滅或被征服而同化。至戰國中葉，域外文化又大量湧入，由《山海經》一類地理書，崑崙問題乃得復活，顧以新興之西海仙洲魅力太大，中國人之注意力集中於仙洲，對崑崙殊為冷淡。崑崙之成為熱門問題者繫在漢武之世，此事余已在本書中漢武帝欽定崑崙公案諸章，及封禪論中詳言，此處可以不贅。 六十五年八月自跋於台灣古都春暉山館選自《屈賦論叢》 |
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