（1900年3月1日）
    境者心造也。一切物境皆虛幻，惟心所造之境為真實。同一月夜也，瓊筵羽觴，清
歌妙舞，繡帘半開，素手相攜，則有余樂；勞人思婦，對影獨坐，促織鳴壁，楓葉繞船，
則有余悲。同一風雨也，三兩知己，圍爐茅屋，談今道故，飲酒擊劍，則有余興；獨客
遠行，馬頭郎當，峭寒侵肌，流潦妨轂，則有余悶。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，与
“杜宇聲聲不忍聞，欲黃昏，雨打梨花深閉門”，同一黃昏也，而一為歡憨，一為愁慘，
其境絕异。“桃花流水杳然去，別有天地非人間”，与“人面不知何處去，桃花依舊笑
春風”，同一桃花也，而一為清淨，一為愛戀，其境絕异。“舳艫千里，旌旗蔽空，釃
酒臨江，橫槊賦詩”，与“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒
欲飲無管弦”，同一江也，同一舟也，同一酒也，而一為雄壯，一為冷落，其境絕异。
然則天下豈有物境哉，但有心境而已！戴綠眼鏡者，所見物一切皆綠；戴黃眼鏡者，所
見物一切皆黃；口含黃連者，所食物一切皆苦；口含蜜飴者，所食物一切皆甜。一切物
果綠耶？果黃耶？果苦耶？果甜耶？一切物非綠、非黃、非苦、非甜，一切物亦綠、亦
黃、亦苦、亦甜，一切物即綠、即黃、即苦、即甜。然則綠也、黃也、苦也、甜也，其
分別不在物而在我，故曰三界惟心。
    有二僧因風颺剎幡，相与對論。一僧曰：“風動”，一僧曰：“幡動”，往复辨難
無所決。六祖大師曰：“非風動，非幡動，仁者心自動。”任公曰：三界惟心之真理，
此一語道破矣。
    天地間之物一而万、万而一者也。山自山，川自川，春自春，秋自秋，風自風，月
自月，花自花，鳥自鳥，万古不變，無地不同。然有百人于此，同受此山、此川、此春、
此秋、此風、此月、此花、此鳥之感触，而其心境所現者百焉；千人同受此感触，而其
心境所現者千焉；億万人乃至無量數人同受此感触，而其心境所現者億万焉，乃至無量
數焉。然則欲言物境之果為何狀，將誰氏之從乎？仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，
憂者見之謂之憂，樂者見之謂之樂，吾之所見者，即吾所受之境之真實相也。故曰：惟
心所造之境為真實。
    然則欲講養心之學者，可以知所從事矣。三家村學究，得一第，則惊喜失度，自世
胄子弟視之何有焉？乞儿獲百金于路，則挾持以驕人，自富豪家視之何有焉？飛彈掠面
而過，常人變色，自百戰老將視之何有焉？“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，
自有道之士視之何有焉？天下之境，無一非可樂、可憂、可惊、可喜者，實無一可樂、
可憂、可惊、可喜者。樂之、憂之、惊之、喜之，全在人心，所謂“天下本無事，庸人
自扰之”，境則一也。而我忽然而樂，忽然而憂，無端而惊，無端而喜，果胡為者？如
蠅見紙窗而競鑽，如貓捕樹影而跳擲，如犬聞風聲而狂吠，扰扰焉送一生于惊喜憂樂之
中，果胡為者？若是者，謂之知有物而不知有我；知有物而不知有我，謂之我為物役，
亦名曰心中之奴隸。
    是以豪杰之士，無大惊，無大喜，無大苦，無大樂，無大憂，無大懼。其所以能如
此者，豈有他術哉？亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隸而已。苟知此義，則人人
皆可以為豪杰。
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    一鳴掃描，雪儿校對