過渡時代論
（1901年6月26日）
一 過渡時代之定義
今日之中國，過渡時代之中國也。
過渡有廣狹二義。就廣義言之，則人間世無時無地而非過渡時代。人群進化，級級
相嬗，譬如水流，前波后波，相續不斷，故進步無止境，即過渡無已時，一日不過渡，
則人類或几乎息矣。就狹義言之，則一群之中，常有停頓与過渡之二時代。互起互伏，
波波相續体，是為過渡相；各波具足体，是為停頓相。于停頓時代，而膨脹力（即漲力）
之現象顯焉；
于過渡時代，而發生力之現象顯焉。歐洲各國自二百年以來，皆過渡時代也，而今
則其停頓時代也。中國自數千年以來，皆停頓時代也，而今則過渡時代也。
二 過渡時代之希望
過渡時代者，希望之涌泉也，人間世所最難遇而可貴者也。有進步則有過渡，無過
渡亦無進步。其在過渡以前，止于此岸，動机未發，其永靜性何時始改，所難料也；其
在過渡以后，達于彼岸，躊躇滿志，其有余勇可賈与否，亦難料也。惟當過渡時代，則
如鯤鵬圖南，九万里而一息；江漢赴海，百千折以朝宗；大風泱泱，前途堂堂；生气郁
蒼，雄心矞皇。其現在之勢力圈，矢貫七札，气吞万牛，誰能御之？其將來之目的地，
黃金世界，茶錦生涯，誰能限之？故過渡時代者，實千古英雄豪杰之大舞台也，多少民
族由死而生、由剝而复、由奴而主、由瘠而肥所必由之路也。美哉過渡時代乎！
三 過渡時代之危險
抑過渡時代，又恐怖時代也。青黃不接，則或受之饑；郤曲難行，則惟茲狼狽；風
利不得泊，得毋滅頂滅鼻之懼；馬逸不能止，實維躓山躓垤之憂。摩西之彷徨于廣漠，
閣龍之漂泛于泰洋，賭万死以博一生，斷后路以臨前敵，天下險象，宁复過之？且國民
全体之過渡，以視個人身世之過渡，其利害之關系，有更重且刷者：所向之鵠若誤，或
投网以自戕；所導之路若差，或迷途而靡屆。故過渡時代，又國民可生可死、可剝可复、
可奴可主、可瘠可肥之界線，而所爭間不容發者也！
四 各國過渡時代之經驗
船頭坎坎者，自由之鼓耶？船尾舒舒進，獨立之旗耶？當十八、十九兩世紀中，相
銜相逐相提攜，乘長風沖怒濤以過渡于新世界者，非遠西各國耶？順流而渡者，其英吉
利耶？亂流而渡者，其法蘭西耶？方舟聯隊而渡者，其德意志、意大利、瑞士耶？攘臂
馮河而渡者，其美利堅、匈牙利耶？借風附帆而渡者，其門的內哥、塞爾維亞、希腊耶？
維也納溫和會議所不能遏，三帝國神圣同盟所不能禁，拿破侖席卷囊括之戰略所不能撓，
梅特涅飼狙豢虎之政術所不能防。或渡一次而達焉，或渡兩三次而始達焉；或渡一關而
止焉，或渡兩三關而猶未止焉；或中途逢大敵，血戰突圍而徑渡焉；或發端遇挫折，卷
土重來而卒渡焉。吾讀《水滸傳》，宋公明何以破祝庄？吾讀《西游記》，唐三藏何以
到西域？吾以是知過渡之非易，吾以是知過渡之非難。我陟高丘，我瞻彼岸，樂土樂土，
先鞭已屬他人！歸歟歸歟，座位尚容卿輩！角聲動地，提耳以喚魂兮；巾影漫天，招手
而邀卬涉。河漢清且淺，相去复几許？盈盈一水間，脈脈不得語。望門大嚼，我勞如何！
五 過渡時代之中國
今世界最可以有為之國，而現時在過渡中者有二。其一為俄羅斯。俄國自大彼得及
亞歷山大第二以來，几度厲行改革，輸入西歐文明，其國民腦中漸有所謂世界公理者，
日浸月潤，愈播愈廣，不可遏抑，而其重心力實在于各學校之學生。今世識微之士，謂
俄羅期將達于彼岸之時不遠矣。其二則為我中國。中國自數千年來，常立于一定不易之
域，寸地不進，跬步不移，未嘗知過渡之為何狀也。雖然，為五大洋惊濤駭浪之所沖激，
為十九世紀狂飆飛沙之所驅突，于是穹古以來，祖宗遺傳、深頑厚錮之根据地，遂漸漸
摧落失陷，而全國民族，亦遂不是不經營慘澹，跋涉苦辛，相率而就于過渡之道。故今
日中國之現狀，實如駕一扁舟，初离海岸線，而放于中流，即俗語所謂兩頭不到岸之時
也。語其大者，則人民既憤獨夫民賊愚民專制之政，而未能組織新政体以代之，是政治
上之過渡時代也；士子既鄙考据詞章庸惡陋劣之學，而未能開辟新學界以代之，是學問
上之過渡時代也；社會既厭三綱壓抑虛文縟節之俗，而未能研究新道德以代之，是理想
風俗上過渡時代也。語其小者，則例案已燒矣，而無新法典；
科舉議變矣，而無新教育；元凶處刑矣，而無新人才；北京殘破矣，而無新都城。
數月以來，凡百舉措，無論屬于自動力者，屬于他動力者，殆無一而非過渡時代也。故
今日我全國人可分為兩种：其一老朽者流，死守故壘，為過渡之大敵，然被有形無形之
逼迫，而不得不涕泣以就過渡之途者也；其二青年者流，大張旗鼓，為過渡之先鋒，然
受外界內界之刺激，而未得實把握以開過渡之路者也。而要之中國自今以往，日益進入
于過渡之界線，离故步日以遠，沖盤渦日以急，望彼岸日以親，是則事勢所必至，而絲
毫不容疑義者也！以第二節之現象言之，可愛哉，其今日之中國乎以第三節之現象言之，
可懼哉，其今日之中國乎！
六 過渡時代之人物与其必要之德性
時勢造英雄耶，英雄造時勢耶？時勢英雄，遞相為因，遞相為果耶？吾輩雖非英雄，
而日日思英雄，夢英雄，禱祀求英雄，英雄之种類不一，而惟以适于時代之用為貴。故
吾不欲論舊世界之英雄，亦未敢語新世界之英雄，而惟望有崛起于新舊兩界線之中心的
過渡時代之英雄。竊以為此种英雄，所不可缺之德性，有三端焉：
其一冒險性，是過渡時代之初期所不可缺者也。過渡者，改進之意義也。凡革新者
不能保持其舊形，猶進步者必當擲棄其故步。欲上高樓，先离平地；欲适异國，先去故
鄉；此事勢之最易明者也。雖然，保守戀舊者，人之恒性也。《傳》曰：“凡民可以樂
成，難与圖始。”故欲開一堂堂過渡之局面，其事正自不易。蓋凡過渡之利益，為將來
耳。然當過去已去、將來未來之際，最為人生狼狽不堪之境遇。譬有千年老屋，非更新
之，不可复居，然欲更新之，不可不先權棄其舊者。當舊者已破、新者未成之頃往往瓦
礫狼籍，器物播散，其現象之蒼涼，有十倍于從前焉。尋常之人，觀目前之小害，不察
后此之大利，或出死力以尼其進行；即一二稍有識者，或膽力不足，長慮卻顧，而不敢
輕于一發。此前古各國，所以進步少而退步多也。故必有大刀闊斧之力，乃能收篳路藍
縷之功；必有雷霆万鈞之能，乃能造鴻鵠千里之勢。若是者，舍冒險末由。
其二忍耐性，是過渡時代之中期所不可缺者也。過渡者，可進而不可退者也，又難
進而易退者也。摩西之率猶太人出埃及以遷于迦南也，飄流躑躅于沙漠間者四十年，与
天气戰，与猛獸戰，与土蠻戰，停辛佇苦，未嘗宁居，同行儔類，睊睊怨讒，大業未成，
鬢發已白。此尋常豪杰之士，所最扼腕而短气者也。且夫所志愈大者，則其成就愈難；
所行愈遠者，則其歸宿愈遲，事物之公例也。故倡率國民以經此過渡時代者，其間恒遇
內界外界、無量無數之阻力，一挫再挫三挫，經數十年、百年，而及身不克見其成者比
比然也。非惟不見其成，或乃受唾受罵，雖有口舌而無以自解。故非有過人之忍耐性者，
鮮有不半路而退轉者也。語曰：“行百里者半九十。”
掘井九仞，猶為棄井；山虧一簣，遂無成功；惟危惟微，間不容發。故忍耐性者，
所以貫徹過渡之目的者也。
其三別擇性，是過渡時代之末期所不可缺者了。凡國民所貴乎過渡者，不徒在能去
所厭离之舊界而已，而更在能達所希望之新界焉。故冒万險忍万辱而不辭，為其將來所
得之幸福，足以相償而有余也。故倡率國民以就此途者，苟不為之擇一最良合宜之歸宿
地，則其負國民也實甚。世界之政体本有多途，國民之所宜亦有多途。天下事固有于理
論上不可不行，而事實上万不可行者，亦有在他時他地可得极良之結果，而在此時此地
反招不良之結果者。作始也簡，將畢也巨。
故坐于廣廈細旃以談名理，与身入于惊濤駭浪以應事變，其道不得不絕异。故過渡
時代之人物，當以軍人之魄，佐以政治家之魂。政治家以魂者何？別擇性是已。
凡此三种德性，能以一人而具有之者上也；一群中人，各備一德，組成團体，互相
補助，抑其次也。嗟乎！英雄造時勢耶？時勢造英雄耶？時勢時勢，宁非今耶？英雄英
雄，在何所耶？抑又聞之，凡一國之進步也，其主動者在多數之國民，而驅役一二之代
表人以為助動者，則其事罔不成；其主動者在一二之代表人，而強求多數之國民以為助
動者，則其事鮮不敗！故吾所思所夢所褥祀者，不在轟轟獨秀之英雄，而在芸芸平等之
英雄！
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一鳴掃描，雪儿校對
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