說動
（1898年2月11日）
合聲、光、熱、電、風、云、雨、露、霜、雪，摩激鼓宕，而成地球，曰動力；合
地球与金、水、火、木、土、天王、海王暨無數小行星、無數慧星、繞日疾旋，互相吸
引，而成世界，曰動力；合此世界之日，統行星与月，繞昴星而疾旋，凡得恒河沙數，
成天河之星圈，互相吸引，而成大千世界，曰動力；合此大千世界之昴星繞日，与行星、
与月、以至于天河之星圈，又別有所繞而疾旋，凡得恒河沙數，若星團、星林、星云、
星气，互相吸气，互相吸引，而成一世界海，曰動力。假使太空中無此動力，則世界海
毀，而吾所處八行星繞日之世界，不知隳坏几千万年矣。由此言之，則無物無動力，無
動力不本于百千万億恒河沙數世界自然之公理，而電、熱、聲、光，尤所以通無量無邊
之動力以為功用。小而至于人身，而血，而腦筋，而靈魂，其机緘之妙，至不可思議，
否則為聾瞶，為麻木痿痹，而体魄之殭隨之。更小而至于一滴水，一微塵，莫不有微生
物万千浮動于其中，否則空气因之而不靈。蓋動則通，通則仁，仁則一切痛痒相關之事，
自不能以秦越肥瘠處之，而必思所以震蕩之，疏渝之，以新新不已。此動力之根原也。
譚嗣同曰：“日新烏乎本？曰：以太之動机而已矣。”“王船山邃于《易》者也，
于有雷之卦，說必加精而微至焉。屯之所以滿盈也，豫之所以奮也，大壯之所以壯也，
無妄之所以無妄也，复之所以見天心也，震之所以不喪匕鬯而再則泥也，罔弗由于動
也。”是故“君子之學，恒其動也。吉凶悔吝，貞乎動也。《易》抑陰而扶陽，則柔陰
与剛動异也。”痛乎，有老氏者出，“言靜而戒動，言柔而戒剛，鄉曲之士，給饘粥，
察難豚，而長養子孫，以之自足而苟視息焉，固亦術之工者矣。烏知乎天子術焉，士大
夫術焉，諸侯王術焉，卒使數千年來成乎似忠信、似廉洁，一無刺無非之鄉愿天下。言
學術則曰宁靜，言治術則曰安靜。處事不計是非，而首禁更張；躁妄喜事之名立，百端
由是廢馳矣。用人不問賢不肖，而多方遏抑，少年意气之論興，柄權則皆頹暮矣。陳言
者，命之曰希望恩澤；程功者，命之曰露才揚己。既為糊名以取之，而复隘其途；既為
年資以用之，而复嚴其等。財則憚辟利源，兵則不貴朝气。”“其朝夕孜孜不已者，不
過日制四万万人之動力，以成一定不移之鄉愿格式。”悲夫？彼西人之哀我“中國之亡
于靜”也，曰：“此不痛不痒頑鈍無恥者也。”梁啟超曰：
不通則塞，不進則退，亙古今中外，無中道而畫之理。子謂顏淵曰：“吾見其進也，
未見其止也。”又曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”曾子曰：“仁以為己任，死而后
已。”此皆圣賢救世度眾生之大愿力，日新不已，故悲閔。其動之心，栖栖皇皇，足跡
遍九州。其動之跡，其視柔靜無為之旨，殆有大小乘之別。即彼釋氏之為教，眾以佛、
老并詆之。然其精意所在，曰威力，曰奮迅，曰勇猛，曰大無畏，曰大雄，括此數義，
至取象于師子。而于柔靜無為者，則斥為頑空，為斷滅，為九十六种外道。即其言靜之
旨，不過以善其動，而遍度眾生，与《大學》之以靜生慮，太极之以靜根動，同一智慧
勇力。而即靜即動，本無對待之可名。楊氏述老氏者也，其意專主于為我。夫孔氏戒我，
而楊氏為我，此仁不仁之判也。乃今天下營營于科目，孳孳于權利，伀伀俔俔于豆剖瓜
分之日，不過“我”之一字，橫梗胸臆。而于一二任俠之士，思合大群，聯大力，血淚
孤心，議更庶政，以拯時艱，則必以喜事多事詆之，以曲利其守舊不變之私。此真老楊
之嫡派，孔孟之蟊賊，釋氏之罪人，充其柔靜之禍，以戕种類毀世界有余矣。其可為太
息痛恨者，孰有過于斯乎？
唐才常曰：“西人以動力橫絕五洲也。通商傳教，覓地布种，其粗跡也。其政學之
精進不已，駸駸乎突過乎升平。無可懼也，無可駭也，乃天之日新地球之運，而生吾中
國之動力也。”梁啟超曰：斯固然矣，然以吾所見吾中國者，微論其精，其粗者不可得
也。何也？科舉不變，士欲動，而至庸极陋之時文紲之；鐵路不修，商欲動，而淹滯迂
回之舟車紲之；
机器不興，工欲動，而笨拙粗疏之刀鋸紲之；電化不講，農欲動，而勤苦胼胝之耒
耜紲之。生一人即予一紲，紲一人即防一弊。故我聞西人之言，以為中國防弊之法，至
精且密，雖彼國千思万慮，不能臻此境地。其意若有所諷刺也者，若自苦其民智難于控
御，轉羡吾中國也者。故法于越南，仍以越南之法治之；俄于朝鮮，仍以朝鮮之法治之。
彼非有愛于越南、朝鮮也，乃陰用吾中國防民之故智，紲之使不生其動力也。雖然，吾
特怪吾四万万人之紲于士農工商之舊法者。言提其耳而天聰之，力啟其扃而解脫之，則
必色然怒，嘩然駭，以謂吾安吾紲，而奚紓吾手足，破吾囹圄為？于是道高一尺，魔高
一丈，事涉求新，輒生阻力，法圖稍變，必多業障。凡少年意气，妄事更張，沽名市譽
等語，不惜箝制海內豪俠任气之士，同歸澌滅。老楊柔靜為我之徒，可以尸居養望，坐
享老成持重之名。嗟夫！以全球之极熱极漲极速以新其動力，而吾士夫方面髹壁，坐漆
室，喪靈魂，尸軀殼，悠忽終年。以正比例求之，孰生孰滅？孰存孰亡？不待智者知之。
今夫鳥，大鵬摶九万里，擊扶搖而上；鳳凰餐霞吸露，栖息云霄之表；
鷃雀則終身困藩篱，餌矰繳。今夫獸，麒麟騶虞，往來開化之國，以方仁者；獅象
狻猊，縱橫万壑，虎豹懾伏；羊豕則終身拳圈苙，供刲縶。然則有動力与不有動力之存
滅，可一言決矣。吾又聞之公理家言：凡生生之道，其動力大而速者，則賤种可進為良
种；其動力小而遲而無者，則由文化而土番、而猿狖、而生理殄絕。初不謂然，繼而觀
于獞猁猓猺，其食息起居，与猿狖無殊；其柔靜無為，至老死不相往來；其去生理殄絕
也几何？則奈何忍以吾党聰明秀特之士，日日靜之柔之愚之，不一毅然慈悲其愿力，震
蕩其腦筋也？
今夫壓力之重，必自專任君權始矣；動力之生，必自參用民權始矣。雖然，吾觀羅
馬之衰也，教皇怙其權力之私，戕賊平等之義，宗旨蕩然，而路德之動力生；法國世家
之橫也，酷虐平民，慘無天日，而拿破侖之動力生；英人苛斂，美民罷不堪命，而華盛
頓之動力生；日本大將軍之柄政也，君統民統，不絕若線，而群藩烈士之動力生。此以
壓力生其動力者，事相反而實相因也。若夫中國則不然，壓力之重，既不如從前之歐美
日本，而柔靜無為之毒，已深中人心，于是壓力動力，浸淫至于兩無，以成今日不君權、
不民權之天下。故欲收君權，必如彼得、睦仁之降尊紆貴而后可；欲參民權，必如德意、
希腊之聯合民會而后可。而尤必先廢愚民柔民之科目，首獎多事喜事之豪杰，盡网岩穴
勇敢任俠之志士仁人，以激成木戶孝允、大久保利通之憤不有身，爹亞、畢士馬克之艱
難措置，而后動力之生，國權之固，可得言也。
------------------
一鳴掃描，雪儿校對
tml>
|