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庄周 庄子·內篇·逍遙游第一 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其几千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其几千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九万里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至极邪？其視下也，亦若是則已矣。 且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九万里則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。 蜩与學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南為？”适莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；适百里者，宿舂糧；适千里者，三月聚糧。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九万里，絕云气，負青天，然后圖南，且适南冥也。 斥囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚适也？”此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾惊怖其言猶河漢而無极也，大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云气，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以与乎文章之觀，聾者無以与乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡万物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而熱。是其塵垢囗（左“米”右“比”）糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！” 宋人次章甫而适越，越人斷發文身，無所用之。 堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，杳然喪其天下焉。 惠子謂庄子曰：“魏王貽我大瓠之种，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囗（左“口”右“號”音ｘｉａｏ１）然大也，吾為其無用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以囗（左“水”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“水”右“辟”音ｐｉ４）囗（左“絲”右“光”音ｋｕａｎｇ４）為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不過數金。今一朝而鬻技百金，請与之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，与越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，則所用之异也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂庄子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”庄子曰：“子獨不見狸囗（左“犬”右“生”即黃鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！《庄子·內篇·齊物論第二》 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！” 子游曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫气，其名為風。是唯無作，作則万竅怒囗（左“口”右“號”）。而獨不聞之囗囗（“戮去“戈”音ｌｉｕ４）乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、囗（左“言”右“高”音ｘｉａｏ４）者、叱者、吸者、叫者、囗（左“言”右“豪”音ｈａｏ２）者、囗（上“□”下“夭”音ｙａｏ１）者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？” 子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？” 大知閒閒，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。与接為构，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若机栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守胜之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使复之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使复陽也。喜怒哀樂，慮歎變蜇，姚佚啟態——樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ 非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其囗（左“目”右“關”借為朕）。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰与為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。与物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，囗（上“艸”中“人”下“小”音ｎｉｅ２）然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？ 夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為异于囗（“彀”字以“鳥”代“弓”音ｋｏｕ４）音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。 物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，万物一馬也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛与楹，厲与西施，恢詭譎怪，道通為一。 其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成与毀，复通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之“朝三”。何謂“朝三”？狙公賦囗（上“艸”下“予”音ｘｕ４），曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成与虧乎哉？果且無成与虧乎哉？有成与虧，故昭氏之鼓琴也；無成与虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎，雖我亦成也；若是而不可謂成乎，物与我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂“以明”。 今且有言于此，不知其与是類乎？其与是不類乎？類与不類，相与為類，則与彼無以异矣。雖然，請嘗言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？ 夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地与我并生，而万物与我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一与言為二，二与一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無适有，以至于三，而況自有适有乎！無适焉，因是已！ 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議；春秋經世先王之志，圣人議而不辯。 故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：“何也？”“圣人怀之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。”夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。 故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗膾、胥、敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而況德之進乎日者乎！” 嚙缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖然，嘗試言之：庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，囗（“緩”字以“犬”代“絲”）猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食荐，囗（左“虫”右“即”）蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿囗（左“犬”右“扁”）狙以為雌，麋与鹿交，鰍与魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”嚙缺曰：“子不利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能惊。若然者，乘云气，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己，而況利害之端乎！” 瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子：圣人不從事于務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？” 長梧子曰：“是皇帝之所听熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求囗（左“號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）炙。予嘗為女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑囗（左“水”右“昏”音ｈｕｎ１），以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參万歲而一成純。万物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！ 麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食芻豢，而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。“君乎！牧乎！”固哉！丘也与女皆夢也，予謂女夢亦夢也。是其言也，其名為吊詭。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。 既使我与若辯矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。則人固受其囗（左“黑右“甚”音ｔａｎ３）囗（外“門”內“音”音ａｎ４），吾誰使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，惡能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，惡能正之？然則我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？” “何謂和之以天倪？”曰：“是不是，然不然。是若果是也，則是之异乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之异乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。” 罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇囗（左“虫”右“付”音ｆｕ４）蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？” 昔者庄周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶与？胡蝶之夢為周与？？周与胡蝶則必有分矣。此之謂物化。《庄子·內篇·養生主第三》 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，囗（上“丰”下“石”音ｈｕａ４）然響然，奏刀囗（左“馬”右上“丰”右下“石”音ｈｕｏ１）然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經首之會。 文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大囗（左“谷”右“阜”），導大囗（上“穴”下“款”音ｋｕａｎ３），因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大囗（左“車”右“瓜”音ｇｕ３）乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，囗（左“言”右“桀”音ｈｕｏ４）然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。” 公文軒見右師而惊曰：“是何人也？惡乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。” 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然則吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。适來，夫子時也；适去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。” 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。《庄子·內篇·人間世第四》 顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國而不見其過。輕用民死，死者以國量，乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶几其國有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則扰，扰則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。 且德厚信囗（左“石”右“工”音ｑｉａｎｇ１），未達人气；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言囗（左“彳”中“術”右“亍”音ｓｈｕ４）暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災人。災人者，人必反災之。若殆為人災夫。 且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以异？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！ 且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。 昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能胜也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來。” 顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容与其心，名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！” “然則我內直而外曲，成而上比。內直者，与天為徒。与天為徒者，知天子之与己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂与天為徒。外曲者，与人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂与人為徒。成而上比者，与古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂与古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政法而不諜。雖固，亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。” 顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齋，吾將語若。有心而為之，其易邪？易之者，囗（左“白”右上“白”右下“本”音ｈａｏ４）天不宜。”顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也。” 回曰：“敢問心齋。”仲尼曰：“若一志，無听之以耳而听之以心；無听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也” 顏回曰：“回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣！吾語若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已則几矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是万物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！” 葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚栗之。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱与！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無适而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！ 丘請复以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：‘傳其常情，無傳其溢言，則几乎全。’ 且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，气息勃然于是并生心厲。囗（左“克”右“刀”音ｋｅ４）核太至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令，無勸成。過度益也。’遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者？” 顏闔將傅衛靈公大子，而問于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天殺。与之為無方則危吾國，与之為有方則危吾身。其知适足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰儿，亦与之為嬰儿；彼且為無町畦，亦与之為無町畦；彼且為無崖，亦与之為無崖；達之，入于無疵。 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，几矣！ 汝不知夫養虎者乎？不敢以生物与之，為其殺之之怒也；不敢以全物与之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之与人异類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。 夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪？” 匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，囗（“契”字以“系”代“大”，音ｘｉｅ２）之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液囗（“瞞”字以“木”代“目”，音ｍａｎ２），以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。” 匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫楂梨橘柚果囗（上“艸”下“瓜瓜”，音ｌｕｏ３）之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣！几死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且几有翦乎！且也彼其所保与眾异，而以義喻之，不亦遠乎！” 南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有异：結駟千乘，隱，將芘其所囗（上“艸”下“賴”音ｌａｉ４）。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；舐其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。” 宋有荊氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之囗（左“木”右“弋”音ｙｉ４）斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求禪傍者斬之。故未終其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。 支离疏者，頤隱于齊，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治囗（左“絲”右“解”音ｘｉｅ４），足以囗（左“食”右“胡”）口；鼓莢播精，足以食十人。上征武士，則支离攘臂于其間；上有大役，則支离以有常疾不受功；上与病者粟，則受三鍾与十束薪。夫支离者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉！福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎，已乎！臨人以德。殆乎，殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行。吾行囗（左“谷”右“阜”）曲，無傷吾足。” 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《庄子·內篇·德充符第五》 魯有兀者王駘，從之游者与仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者与夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而与從之。” 常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之變；雖天地覆墜，亦將不与之遺；審乎無假而不与物遷，命物之化而守其宗也。” 常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其异者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。” 常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯、舜獨也正，在万物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！” 申徒嘉，兀者也，而与鄭子產同師于伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？”申徒嘉曰：“先生之門固有執政焉如此哉？子而說子之執政而后人者也。聞之曰：‘鑒明則塵垢不止，止則不明也。久与賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！” 子產曰：“子既若是矣，猶与堯爭善。計子之德，不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾；不狀其過以不當存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒，而适先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未嘗知吾兀者也。今子与我游于形骸之內，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！” 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣！夫子胡不入乎？請講以所聞。”無趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以复補前行之惡，而況全德之人乎！” 無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以囗（左“言”右“叔”音ｃｈｕ４）詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！” 魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫与之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰：‘与為人妻，宁為夫子妾’者，數十而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。与寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，而寡人傳國焉。悶然而后應，囗（“犯”字以“水”代“犬”）而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無与樂是國也。是何人者也！” 仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，适見豚子食于其死母者。少焉囗（左“目”右“旬”音ｓｈｕｎ４）若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得其類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以囗（上“羽”下“妾”音ｓｈａ４）資；刖者之屢，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢与不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌。使日夜無隙，而与物為春，是接而生時于心者也。是之謂才全。”“何謂德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” 哀公异日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！” 囗（“堙”字去“土”，外加“門”音ｙｉｎ１）囗（左“足”右“支”）支离無囗（上“辰”下“月”音ｃｈｕｎ２）說衛靈公，靈公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。囗（上“雍”下“瓦”音ｗｅｎｇ４）囗（上“央”下“瓦”音ａｎｇ４）大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人：其囗（左“月”右“豆”）肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。 故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不囗（左上“貿”字去“貝”，左下“亞”，右“斤”音ｚｈｕｏ２），惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又惡用人！ 有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；囗（上“敖”下“言”音ａｏ２）乎大哉，獨成其天。 惠子謂庄子曰：“人故無情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”庄子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，据槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。”《庄子·內篇·大宗師第六》 知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待而后當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。 何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱，是知之能登假于道者也若此。 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机淺。 古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。囗（“修”字以“羽”代“□”音ｘｉａｏ１）然而往，ｘｉａｏ１然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而复之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙囗（左上“月”左下“廾”右“頁”音ｑｉｕ２）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎万世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。 古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“水”右“畜”音ｃｈｕ４）乎進我色也，与乎止我德也，廣乎其似世也，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，連乎其似好閉也，囗（左“心”右“免”音ｍｅｎ４）乎忘其言也。以刑為体，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為体者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其与有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天為徒，其不一与人為徒，天与人不相胜也，是之謂真人。 死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！ 泉涸，魚相与處于陸，相囗（左“口”右“句”音ｘｕ１）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其為樂可胜計邪？故圣人將游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況万物之所系而一化之所待乎！ 夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不為高，在六极之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。囗（左“豕”右“希”音ｘｉ１）韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲气母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘坏得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾而比于列星。 南伯子葵問乎女囗（左“人”右“禹”音ｙｕ３）曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶几其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖宁。攖宁也者，攖而后成者也。。” 南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之于謳，于謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。” 子祀、子輿、子犁、子來四人相与語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相視而笑，莫逆于心，遂相与為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。”曲僂發背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之气有囗（“診”字以“水”代“言”音ｌｉ４），其心閒而無事，胼囗（左“足”右“鮮”音ｘｉａｎ１）而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。” 子祀曰：“女惡之乎？”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求囗（左“號”右“鳥”音ｘｉａｏ１）炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不胜天久矣，吾又何惡焉！” 俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶与之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝适？以汝為鼠肝乎？以汝為虫臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。 子桑戶、孟子反、子琴張三人相与友曰：“孰能相与于無相与，相為于無相為；孰能登天游霧，撓挑無极，相忘以生，無所窮終！”三人相視而笑，莫逆于心，遂相与友。 莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨而進曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之內者也。外內不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！彼方且与造物者為人，而游乎天地之一气。彼以生為附贅縣疣，以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙”音ｈｕａｎ４）潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝膽，遺其耳目；反复終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能囗囗（左“心”右“貴”音ｋｕｉ４）然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！” 子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾与汝共之。”子貢曰：“敢問其方？”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。”子貢曰：“敢問畸人？”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進于知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特与汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸詎知吾所謂‘吾之’乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造适不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。” 意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：汝必躬服仁義而明言是非。”許由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之涂乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩。”許由曰：“不然。夫盲者無以与乎眉目顏色之好，瞽者無以与乎青黃黼黻之觀。”意而子曰：“夫無庄之失其美，据梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎！繼万物而不為義，澤及万世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已！ 顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”曰：“可矣，猶未也。”他日复見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也。”他日复見，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢体，黜聰明，离形去知，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也。” 子輿与子桑友。而霖雨十日，子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”《庄子·內篇·應帝王第七》 嚙缺問于王倪，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其臥徐徐，其覺于于。一以己為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出經式義度，人孰敢不听而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也。其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避囗（左“矢”右“曾”音ｚｅｎｇ１）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？” 天根游于殷陽，至蓼水之上，适遭無名人而問焉，曰：“請問為天下。”無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將与造物者為人，厭則又乘夫莽眇之鳥，以出六极之外，而游無何有之鄉，以處壙囗（左“土”右“良”音ｌａｎｇ４）之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又复問，無名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。” 陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，囗（“緩”字以“犬”代“絲”）狙之便執嫠之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治。”老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸万物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不測，而游于無有者也。” 鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”壺子曰：“吾与汝既其文，未既其實。而固得道与？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試与來，以予示之。” 明日，列子与之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見濕灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德机也。嘗又与來。”明日，又与之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！”列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，名實不入，而机發于踵。是殆見吾善者机也。嘗又与來。”明日，又与之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且复相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以以太沖莫胜，是殆見吾衡气机也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又与來。”明日，又与之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。吾与之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。”然后列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，于事無与親。雕琢复朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。体盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，故能胜物而不傷。 南海之帝為囗（“修”字以“黑”代“□”音ｓｈｕ１）北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。ｓｈｕ１与忽時相与遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。ｓｈｕ１与忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視听食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。《庄子·外篇·駢拇第八》 駢拇枝指出乎性哉，而侈于德；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。 是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而离朱是已！多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝于仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！駢于辯者，累瓦結繩竄句，游心于堅白同异之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊、墨是已！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。 彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為囗（左“足”右“支”）；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。 意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，囗（左“齒”右“乞”音ｈｅ２）之則啼。二者或有余于數，或不足于數，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，囗（左“口”右“句”）俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附离不以膠漆，約束不以囗（左“絲”右“墨”音ｍｏ４）索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆ｍｏ４索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！ 夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性与？ 故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；圣人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲异號，其于傷性以身為殉，一也。 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。 伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？ 天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！ 且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞儿，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如离朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，雖盜跖与伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。《庄子·外篇·馬蹄第九》 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。囗（左“齒”右“乞”）草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義台路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二三矣！饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夾”）之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：“我善治埴。”圓者中規，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉！然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之過也。 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；万物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同与禽獸居，族与万物并。惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不离；同乎無欲，是謂素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“足”音ｘｉｅ４）為仁，囗（左“足”右“是”音ｚｈｉ４）囗（左足”右“支”音ｑｉ３）為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純朴不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為囗（左“王”右“圭”音ｇｕｉ１）璋！道德不廢，安取仁義！性情不离，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！ 夫殘朴以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪囗（外“門”內“鄄”去“阜”音ｙｉｎ１）扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣！及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣囗（左“足”右“支”）仁義以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（左“足”右“支”）好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。《庄子·外篇·囗篋第十》 將為囗（左“月”右“去”音ｑｕｕ１）篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘囗（“騰”字以“糸”代“馬”音ｔｅｎｇ２），固扃囗（左“金”右“鷸”去“鳥”音ｊｕｅ２），此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘ｔｅｎｇ２扃ｊｕｅ２之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并与其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國并与其圣知之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘囗（“拖”字以“月”代“手”，音ｃｈｉ３），子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何适而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并与斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并与權衡而竊之；為之符璽以信之，則并与符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并与仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。 故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之圣法，而民始可与論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠离朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，囗（左“手”右“麗”）工囗（左“人”右“垂”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工囗（左“人””右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音ｙｕ４）亂天下者也，法之所無用也。 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也！ 上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋机變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落囗（上“四”下“且”音ｊｉｅ１）罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同异之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音ｒｕａｎ３）之虫，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）已亂天下矣！《庄子·外篇·在宥第十一》 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可長久者，天下無之。 人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！ 而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷囗（左“犬”右“倉”）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以囗（左“人”右“舞”）之。吾若是何哉！ 故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！ 崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜；其動也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無囗（“跋”字以“月”代“足”音ｂａ２），脛無毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血气以規法度。然猶有不胜也。堯于是放囗（“灌”字以“言”代“水”音ｈｕａｎ１）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山囗（左“山”右“甚”音ｋａｎ１）岩之下，而万乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊囗（左“木”右“妾”音ｊｉｅ１）囗（“摺”字以“木”代“手”音ｘｉ２）也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天下大治。 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閒居三月，复往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。無視無听，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有极。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去女，入無窮之門，以游無极之野。吾与日月參光，吾与天地為常。當我緡乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！” 云將東游，過扶搖之枝而适遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀躍不輟，對云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問也。”鴻蒙仰而視云將曰：“吁！”云將曰：“天气不和，地气郁結，六气不調，四時不節。今我愿合六气之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問。又三年，東游，過有宋之野，而适遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”云將曰：“朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。”鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及止虫。意！治人之過也。”云將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！囗囗（左“人”右上“西”右中“大”右下“已”音ｘｉａｎ１）乎歸矣！”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”鴻蒙曰：“意！心養！汝徒處無為，而物自化。墮爾形体，吐爾聰明，倫与物忘，大同乎囗（左“水”右“幸”音ｘｉｎｇ４）溟。解心釋神，莫然無魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知。渾渾沌沌，終身不离。若彼知之，乃是离之。無問其名，無窺其情，物固自生。”云將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辭而行。 世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉？因眾以宁所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也。几何僥幸而不喪人之國乎？其存人之國也，無万分之一；而喪人之國也，一不成而万有余喪矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。 大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應之，盡其所怀，為天下配。處乎無響。行乎無方。挈汝适复之，撓撓以游無端，出入無旁，与日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。 賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去遠矣，不可不察也。《庄子·外篇·天地第十二》 天地雖大，其化均也；万物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而天下之官治；以道泛觀而万物之應備。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為而万物化，淵靜而百姓定。《記》曰：“通于一而万事畢，無心得而鬼神服。” 夫子曰：“夫道，覆載万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖异之謂寬，有万不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。万物一府，死生同狀。” 夫子曰：“夫道，淵乎其居也，囗（“瘳”字以“水”代“□”音ｌｉａｏ２）乎其清也。金石不得無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通于事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而万物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，听乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠。” 黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使囗（左“口”右“契”音ｃｈｉ１）詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？” 堯之師曰許由，許由之師曰嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問于許由曰：“嚙缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”許由曰：“殆哉，圾乎天下！嚙缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。与之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而异形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物囗（左“絲”右“亥”音ｇａｉ１），方且四顧而物應，方且應眾宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎！雖然，有族有祖，可以為眾父而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。” 堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人，使圣人壽。”堯曰：“辭。”“使圣人富。”堯曰：“辭。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則与物皆昌；天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有？”封人去之，堯隨之曰：“請問。”封人曰：“退已！” 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問其故何也？”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！”囗囗（左“人”右“邑”）乎耕而不顧。 泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；留動而生物，物成生理謂之形；形体保神，各有儀則謂之性；性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴。喙鳴合，与天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。 夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：‘离堅白，若縣寓。’若是則可謂圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞与而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者与無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天。” 將閭囗（上“艸”下“勉”音ｍｉａｎ３）見季徹曰：“魯君謂ｍｉａｎ３也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已告矣，未知中否。請嘗荐之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不胜任矣！且若是，則其自為處危，其觀台多物，將往投跡者眾。”將閭ｍｉａｎ３囗囗（左“虎”右“見”音ｘｉ４）然惊曰：“ｍｉａｎ３也囗（“茫”字去“艸”音ｍａｎｇ２）若于夫子之所言矣！雖然，愿先生之言其風也。”季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟囗（左“水”右“幸”）然弟之哉？欲同乎德而心居矣！” 子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，囗囗（左“手”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為机，后重前輕，挈水若抽，數如囗（左“水”右“失”）湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神气，墮汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。” 子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”曰：“始吾以為天下一人耳，不知复有夫人也。吾聞之夫子：事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，囗（“茫”字去“艸”）乎淳備哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，囗（上敖”下“言”）然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不識其二；治其內而不治其外。夫明白入素，無為复朴，体性抱神，以游世俗之間者，汝將固惊邪？且渾沌氏之術，予与汝何足以識之哉！” 諄芒將東之大壑，适遇苑風于東海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將游焉！”苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治。”諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治。”“愿聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安。怊乎若嬰儿之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有余而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“愿聞神人。”曰：“上神乘光，与形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而万事銷亡，万物复情，此之謂混溟。” 門無鬼与赤張滿稽觀于武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其亂而后治之与？”赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施囗（上“髟”下“也”音ｄｉ２），病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色囗（左“火”右“焦”音ｑｉａｏ２）然，圣人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；与夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所适者，猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！大聲不入于里耳，折楊、皇囗（上“艸”下夸”音ｈｕａ１），則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶鐘惑，而所适不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。 百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊于溝中之斷，則美惡有間矣，其于失性一也。跖与曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困囗（“悛”字以“凶”代“□”音ｚｏｎｇ１）中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始离囗（左“足”右“支”）自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩囗（左“號號”右“鳥”）之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠囗（左“手”右“晉”音ｊｉｎ４）笏紳修以約其外。內支盈于柴柵，外重囗（左“絲”右“墨”）繳囗囗（左“目”右“完”）然在囗（左“絲”右“墨”）繳之中，而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣！《庄子·外篇·天道第十三》 天道運而無所積，故万物成；帝道運而無所積，故天下歸；圣道運而無所積，故海內服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。万物無足以撓心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中准，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，万物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，万物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退居而閒游，江海山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而尊，朴素而天下莫能与之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，与天和者也。所以均調天下，与人和者也。与人和者，謂之人樂；与天和者，謂之天樂。庄子曰：“吾師乎，吾師乎！繼万物而不為戾；澤及万世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧。”此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而与陰同德，動而与陽同波。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虛靜推于天地，通于万物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心以畜天下也。 夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下与上同德。下与上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上与下同道。上与下同道則不主。上必無為而用下，下必有為為天下用。此不易之道也。 故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕万物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而万物化，地不長而万物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳万物，而用人群之道也。 本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰囗（左“絲”右“至”），隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然后從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時之序也；万物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也。語道而非其道者，安取道哉！ 是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天。此之謂大平，治之至也。故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。 昔者舜問于堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出宁，日月照而四時行，若晝夜之有經，云行而雨施矣！”堯曰：“膠膠扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！ 孔子西藏書于周室，子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，于是囗（左“絲”右“番”音ｆａｎ２）十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問：仁義，人之性邪？”孔子曰：“然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”老聃曰：“請問：何謂仁義？”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也。” 士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也。吾固不辭遠道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子非圣人也，鼠壤有余蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡于前，而積斂無崖。”老子漠然不應。士成綺明日复見，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阜”）矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛；呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成綺雁行避影，履行遂進，而問修身若何。老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙囗（左上“月”左下“廾”右“頁”）然，而口闞然，而狀義然。似系馬而止也，動而持，發也机，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。” 老子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故万物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累；天下奮柄而不与之偕；審乎無假而不与利遷；极物之真，能守其本。故外天地，遺万物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！” 世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形与色也；听而可聞者，名与聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！ 桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人与其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”《庄子·外篇·天運第十四》 “天其運乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有机緘而不得已乎？意者其運轉而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上仿徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”巫咸囗（左“示”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“來，吾語女。天有六极五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，臨照下土，天下戴之，此謂上皇。” 商大宰蕩問仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”庄子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請問至仁。”庄子曰：“至仁無親。”大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于万世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至愿，名譽并焉。是以道不渝。” 北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，复聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然。然后調理四時，太和万物。四時迭起，万物循生。一盛一衰，文武倫經。一清一濁，陰陽調和，流光其聲。蟄虫始作，吾惊之以雷霆。其卒無尾，其始無首。一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明。其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。涂囗（左“谷”右“阜”）守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達于情而遂于命也。天机不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：‘听之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六极。’汝欲听之而無接焉，而故惑也。樂也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而与之俱也。” 孔子西游于衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將复取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相与鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸与？周魯非舟車与？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶囗（左“木”右“且”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應時而變者也。今取囗（“援”字以“犬”代“手”）狙而衣以周公之服，彼必囗（“齡”字以“乞”代“令”）嚙挽裂，盡去而后慊。觀古今之异，猶囗狙之异乎周公也。故西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！” 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子惡乎求之哉？”曰：“吾求之于度數，五年而未得也。”老子曰：“子又惡乎求之哉？”曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之于其君；使道而可進，則人莫不進之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以与人，則人莫不与其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于苟簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權者，不能与人柄，操之則栗，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。” 孔子見老聃而語仁義。老聃曰：“夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）膚，則通昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚杰杰然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相与處于陸，相囗（左“口”右“句”）以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成体，散而成章，乘乎云气而養乎陰陽。予口張而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何規老聃哉？”子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：“予年運而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨以為非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少進！子何以謂不同？”對曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”老聃曰：“小子少進，余語汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自為种而‘天下’耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知慘于蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無恥也！”子貢蹴蹴然立不安。 孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鳥”音ｙｉ４）之相視，眸子不運而風化；虫，雄鳴于上風，雌應于下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得于道，無自而不可；失焉者，無自而可。”孔子不出三月，复見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化為人！不与化為人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”《庄子·外篇·刻意第十五》 刻意尚行，离世异俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。淡然無极而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。 故曰：夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：圣人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪气不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。靜而与陰同德，動而与陽同波。不為福先，不為禍始。感而后應，迫而后動，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪也；喜怒者，道之過也；好惡者，德之失也。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不与物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。 夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達并流，無所不极，上際于天，下蟠于地，化育万物，不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，与神為一。一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。”故素也者，謂其無所与雜也；純也者，謂其不虧其神也。能体純素，謂之真人。《庄子·外篇·繕性第十六》 繕性于俗學，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。 古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知与恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容体而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，与一世而得淡漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不扰，四時得節，万物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。 逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散朴，离道以善，險德以行，然后去性而從于心。心与心識知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而复其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世与道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根宁极而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性，己又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。 古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼与此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰：喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《庄子·外篇·秋水第十七》 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩囗（左“水”右“矣”音ｓｉ４）渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏虫不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖ｓｉ４，觀于大海，乃知爾丑，爾將可与語大理矣。天下之水，莫大于海：万川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受气于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似囗（上“田”中“田田”下“石”音ｌｅｉ３）空之在大澤乎？計中國之在海內不似囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）米之在太倉乎？號物之數謂之万，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比万物也，不似豪末之在于馬体乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？” 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不囗（左“足”右“支”）：知時無止。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！” 河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟异；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：‘道人不聞，至德不得，大人無己。’約分之至也。” 河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則万物莫不大；因其所小而小之，則万物莫不小。知天地之為ｔｉ２米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則万物莫不有；因其所無而無之，則万物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則万物莫不然；因其所非而非之，則万物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸囗（左“犬”右“生”），言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出囗（左“目”右“真”）目而不見丘山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，万物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！” 河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，与道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，与道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是謂無方。万物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論万物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。” 河伯曰：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達于理，達于理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，宁于禍福，謹于去就，莫之能害也。故曰：‘天在內，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語极。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’” 夔怜囗（左“虫”右“玄”音ｘｉａｎ２），ｘｉａｎ２怜蛇，蛇怜風，風怜目，目怜心。夔謂ｘｉａｎ２曰：“吾以一足囗（左“足右“今”音ｃｈｅｎ３）踔而不行，予無如矣。今子之使万足，獨奈何？”ｘｉａｎ２曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可胜數也。今予動吾天机，而不知其所以然。”ｘｉａｎ２謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天机之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”風曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則胜我，囗（左“魚”右“酋”音ｑｉｕ１）我亦胜我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以眾小不胜為大胜也。為大胜者，唯圣人能之。 孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢适然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無几何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。” 公孫龍問于魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同异，离堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞庄子之言，茫然异之。不知論之不及与？知之弗若与？今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟隱机大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫囗（“陷”字以“土”代“阜”）井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（“愁”字以“瓦”代“心”）之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗。還囗（左“虫”右“干”音ｈａｎ２）蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨囗（左“足”右“寺”音ｚｈｉ４）囗（“陷”字以“土”代“阜”）井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以极其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。’于是囗（“陷”字以“土”代“阜”）井之蛙聞之，适适然惊，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于庄子之言，是猶使蚊負山，商囗（左“虫”右“巨”）馳河也，必不胜任矣。且夫知不知論极妙之言，而自适一時之利者，是非囗（“陷”字以“土”代“阜”）井之蛙与？且彼方囗（左“足”右“此”音ｃｉ３）黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵余子之學于邯鄲与？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口囗（左“口”右“去”）而不合，舌舉而不下，乃逸而走。 庄子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”庄子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，宁其死為留骨而貴乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。” 惠子相梁，庄子往見之。或謂惠子曰：“庄子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。庄子往見之，曰：“南方有鳥，其名為囗（“剜”字以“鳥”代“刀”音ｙｕａｎ１）囗（左“芻”右“鳥”音ｃｈｕ２），子知之乎？夫ｙｕａｎ１ｃｈｕ２發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，ｙｕａｎ１ｃｈｕ２過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“囗（“修”字以“黑”代“□”音ｔｉａｏ２）魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰︰“子非魚，安知魚之樂？”庄子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”庄子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”《庄子·外篇·至樂第十八》 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚据？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，与憂俱生。壽者囗囗（左“心”右“昏”），久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不听，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為与其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，囗囗（“涇”字以“言”代“水”音ｋｅｎｇ１）然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為几存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之宁。故兩無為相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！万物職職，皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉！ 庄子妻死，惠子吊之，庄子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無气。雜乎芒芴之間，變而有气，气變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相与為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“水”音ｊｉａｏ４）然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。” 支离叔与滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支离叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾与子觀化而化及我，我又何惡焉！” 庄子之楚，見空髑髏，囗（左“骨”右“堯”音ｘｉａｏ１）然有形。囗（“激”字以“手”代“水”音ｑｉａｏ４）以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”庄子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而复為人間之勞乎！” 顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所适也，夫不可損益。吾恐回与齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫囗囗（左“言”右“堯”音ｎａｏ２）為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相与還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相与异，其好惡故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于适，是之謂條達而福持。” 列子行，食于道，從見百歲髑髏，囗（左“手”右“蹇”音ｊｉａｎ３）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”种有几，得水則為繼，得水土之際則為蛙囗（左“虫”右“賓”）之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁栖則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為虫，生于灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨。干余骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃囗（左“車”右“兄”音ｋｕａｎｇ４生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“水”音ｑｕａｎ２），羊奚比乎不囗（上“竹”中“旬”下“子”音ｓｕｎ３），久竹生青宁，青宁生程，程生馬，馬生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”《庄子·外篇·達生第十九》 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有余而形不養者有之矣。有生必先無离形，形不离而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則与彼更生，更生則几矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精复，与天為一。天地者，万物之父母也。合則成体，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。 子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎万物之上而不栗。請問何以至于此？”關尹曰：“是純气之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物与物何以相遠！夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎万物之所終始。壹其性，養其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生惊懼不入乎其胸中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音ｅ４）物而不囗（“摺”字以“心”代“手”音ｓｈｅ４）。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。复仇者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民几乎以其真。” 仲尼适楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以万物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！” 顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰：“善游者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。覆卻万方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者囗（左“歹”右“昏”音ｈｕｎ１）。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。” 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子与祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔囗（上“竹”下“彗”音ｈｕｉ４）以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹者，岩居而水飲，不与民共利，行年七十而猶有嬰儿之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！” 祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰：“汝奚惡死！吾將三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音ｈｕａｎ４）汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰：“不如食以糠糟而錯之牢柙之中。”自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得于囗（左“月”右“彖”音ｚｈｕａｎ４）囗（左“木”右“盾”音ｓｈｕｎ３）之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所异彘者何也！ 桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見。”公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿囗（左“水”右“畜”）之气，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭囗（上“龍”下“虫”音ｌｏｎｇ２）躍之；西北方之下者，則囗（左“水”右“失”音ｙｉ４）陽處之。水有罔象，丘有囗（上“山”下“辛”音ｓｈｅｎ１），山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之伏狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。”桓公囗（左“單”右“辰”音ｚｈｅｎ３）然而笑曰：“此寡人之所見者也。”于是正衣冠与之坐，不終日而不知病之去也。 紀囗（左“水”右“省”音ｓｈｅｎｇ３）子為王養斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃气。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛气。”十日又問，曰：“几矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。异雞無敢應者，反走矣。” 孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。數百步而出，被發行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。与齊俱入，与汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。” 梓慶削木為囗（“遽”字以“金”代“□”音ｊｕｕ４），囗成，見者惊猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣，工人，何術之有！雖然，有一焉：臣將為ｊｕｕ４，未嘗敢以耗气也，必齊以靜心。齊三日，而不敢怀慶賞爵祿；齊五日，不敢怀非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形体也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成ｊｕｕ４，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是与！” 東野稷以御見庄公，進退中繩，左右旋中規。庄公以為文弗過也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗。” 工囗（“睡”字以“人”代“目”音ｃｈｕｉ２）旋而蓋規矩，指与物化而不以心稽，故其靈台一而不桎。忘足，履之适也；忘要，帶之适也；知忘是非，心之适也；不內變，不外從，事會之适也；始乎适而未嘗不适者，忘适之适也。 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以惊愚，修身以明囗（左“水”右“于”），昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰︰“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂囗（左“安”右“鳥”音ｙａｎ４）以鐘鼓也，彼又惡能無惊乎哉！”《庄子·外篇·山木第二十》 庄子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”庄子曰：“此木以不材得終其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”明日，弟子問于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”庄子笑曰：“周將處乎材与不材之間。材与不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽無訾，一龍一蛇，与時俱化，而無肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎万物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫万物之情，人倫之傳則不然：合則离，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！” 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”魯侯曰：“吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾离居。然不免于患，吾是以憂。”市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于罔羅机辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其報；不知義之所适，不知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，与道相輔而行。”君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰与為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有于人者憂。故堯非有人，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨与道游于大莫之國。方舟而濟于河，有虛船來触舟，雖有囗（左“心”右“扁”音ｂｉａｎ３）心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！” 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”奢曰：“一之間無敢設也。奢聞之：‘既雕既琢，复歸于朴。’侗乎其無識，儻乎其怠疑。萃乎芒乎，其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其強梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大涂者乎！” 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，囗囗（左“羽”右“分”）囗囗（左“羽”右“失”），而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以惊愚，修身以明囗（左“水”右“于”），昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功与名而還与眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！ 孔子問子桑囗（上“雨”下“乎”音ｈｕ４）曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何与？”子桑ｈｕ４曰：“子獨不聞假人之亡与？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布与？赤子之布寡矣；為其累与？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之与相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以离。”孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。异日，桑ｈｕ４又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’緣則不离，率則不勞。不离不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物。” 庄子衣大布而補之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音ｘｉｅ２）系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”庄子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！” 孔子窮于陳蔡之間，七日不火食。左据槁木，右擊槁枝，而歌焱氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲与人聲，犁然有當于人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其誰乎！”回曰：“敢問無受天損易。”仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言与之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？”“何謂無受人益難？”仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知于囗（左“意”右“鳥”音ｙｉ４）鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸人間。社稷存焉爾！”“何謂無始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何謂人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而終矣！” 庄周游于雕陵之樊，睹一异鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而集于栗林。庄周曰：“此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音ｊｕｅ２）步，執彈而留之。睹一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形。异鵲從而利之，見利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也。”捐彈而反走，虞人逐而誶之。庄周反入，三日不庭。藺且從而問之，“夫子何為頃間甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾游于雕陵而忘吾身，异鵲感吾顙，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。” 陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”陽子曰：“弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”《庄子·外篇·田子方第二十一》 田子方侍坐于魏文侯，數稱囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之師邪？”子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭順子。”文侯曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！” 溫伯雪子适齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。”出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其仆曰：“每見之客也，必入而歎，何耶？”曰：“吾固告子矣：中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！” 顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“惡！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音ｃｕ２）。吾終身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。” 孔子見老聃，老聃新沐，方將被發而干，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遺物离人而立于獨也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問游是。”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。”孔子曰：“愿聞其方。”曰：“草食之獸，不疾易藪；水生之虫，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，則四支百体將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之于囗（“灼”字以“水”代“火”音ｚｈｕｏ２）也，無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞与！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。” 庄子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者。”庄子曰：“魯少儒。”哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”庄子曰：“周聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩囗（“決”字以“王”代“□”）者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉万變而不窮。庄子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？” 百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，囗囗（“檀”字以“人”代“木”音ｔａｎ３）然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡裸。君曰：“可矣，是真畫者也。” 文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”諸大夫蹴然曰︰“先君王也。”文王曰：“然則卜之。”諸大夫曰︰“先君之命，王其無它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士坏植散群，長官者不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音ｙｕ３）斛不敢入于四竟。列士坏植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，ｙｕ３斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。” 列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，适矢复沓，方矢复寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗与汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八极，神气不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！” 肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以与人己愈有。” 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。《庄子·外篇·知北游第二十二》 知北游于玄水之上，登隱囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘，而适遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若。”中欲言而忘其所欲言。知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”知問黃帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之，我与汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以至于無為。無為而無不為也。’今已為物也，欲复歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，气之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐复化為神奇，神奇复化為臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故貴一。”知謂黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問乎若，若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以黃帝為知言。 天地有大美而不言，四時有明法而不議，万物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達万物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合為巨，未离其內；秋豪為小，待之成体；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；囗（左“心”右“昏”）然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！ 嚙缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可与謀。彼何人哉！” 舜問乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強陽气也，又胡可得而有邪！” 孔子問于老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然難言哉！將為汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則复始也。運量万物而不匱。則君子之道，彼其外与！万物皆往資焉而不匱。此其道与！ “中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去几何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果囗（上“艸”下“瓜瓜”音ｌｕｏ３）有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。 “人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。” 東郭子問于庄子曰：“所謂道，惡乎在？”庄子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在囗（左“禾”右“弟”音ｔｉ２）稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應。庄子曰：“夫子之問也，固不及質。正、獲之問于監市履囗（左“犬”右“希”音ｘｉ１）也，‘每下愈況’。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同實，其指一也。嘗相与游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相与無為乎！澹澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止。吾往來焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者与物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。” 囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神農學于老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而入，曰：“老龍死矣！”神農隱几擁杖而起，囗（左“口”右“暴”音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫体道者乎！視之無形，听之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。” 囗（左“女”右“可”音ｅ１）荷甘与神農同學于老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。囗荷甘日中囗（上“大”下“多”音ｓｈｅ１）戶而入，曰：“老龍死矣！”神農隱几擁杖而起，囗（左“口”右“暴”音ｂｏ２）然放杖而笑，曰：“天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣夫！”囗（上“合”下“廾”音ｙａｎ３）囗（左“土”右“岡”音ｇａｎｇ１）吊聞之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫体道者乎！視之無形，听之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。” 于是泰清問乎無窮，曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知。”又問乎無為，無為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數乎？”曰：“有。”曰：“其數若何？”無為曰：“吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。”泰清以之言也問乎無始，曰：“若是，則無窮之弗知与無為之知，孰是而孰非乎？”無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。”于是泰清仰而歎曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。”無始曰：“有問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎太虛。” 光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”光曜不得問而孰視其狀貌：囗（上“穴”下“目”音ｙａｏ３）然空然。終日視之而不見，听之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！” 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。”是用之者假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！ 冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也。”冉求失問而退。明日复見，曰：“昔者吾問‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未對。仲尼曰：“已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也無已！圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也。” 顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎。’回敢問其游。”仲尼曰：“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化？安与之相靡？必与之莫多。囗（左“犬”右“希”）韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相繼也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能与人相將迎。山林与，皋壤与，使我欣欣然而樂与！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！”《庄子·雜篇·庚桑楚第二十三》 老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之与居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相与言曰：“庚桑子之始來，吾洒然异之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气發而百草生，正得秋而万寶成。夫春与秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其体，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善与利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而离山，則不免于网罟之患；吞舟之魚，蕩而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其于辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡發而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中穴囗（左“阜”右“不”音ｐｅｉ２）。吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。” 南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”音ｃｈｕ２）蹴然正坐曰：“若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已長矣，將惡乎托業以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！”南榮囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自見；耳之与形，吾不知其异也，而聾者不能自聞；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉聞道達耳矣！”庚桑子曰：“辭盡矣，奔蜂不能化藿囗（左“虫”右“蜀”音ｚｈｕ２），越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣！雞之与雞，其德非不同也。有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！”南榮囗贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕來之眾也？”南榮囗懼然顧其后。老子曰：“子不知吾所謂乎？”南榮囗俯而慚，仰而歎，曰：“今者吾忘吾答，因失吾問。”老子曰：“何謂也？”南榮囗曰：“不知乎人謂我朱愚，知乎反愁我軀；不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而問之。”老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而無由入，可怜哉！”南榮囗請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，复見老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外囗（“□”字以“革”代“鳥”音ｈｕ４）者不可繁而捉，將內囗（“楗”字以“手”代“木”音ｊｉａｎ４）；內ｈｕ４者不可繆而捉，將外ｊｉａｎ４；外內ｈｕ４者，道德不能持，而況放道而行者乎！”南榮囗曰：“里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者猶未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之聞大道，譬猶飲藥以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿聞衛生之經而已矣。”老子曰：“衛生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而求諸己乎！能囗（“修”字以“羽”代“□”音ｘｉａｏ１）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不囗（“倪”字以“手”代“人”音ｎｉｅ４），共其德也；終日視而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，与物委蛇而同其波。是衛生之經已。”南榮囗曰：“然則是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相与交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相与為怪，不相与為謀，不相与為事，囗（“修”字以“羽”代“□”音ｘｉａｏ１）然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。”曰：“然則是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！” 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，物見其物。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。 學者，學其所不能學也？行者，行其所不能行也？辯者，辯其所不能辯也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天鈞敗之。備物將以形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而万惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內于靈台。靈台者有持，而不知其所持而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當；業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽間之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然后能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其囗（左“足”右“支”），猶之魁然。与物窮者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫慘于志，鏌琊為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。 道通其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備。所以惡乎備者？其有以備。故出而不反，見其鬼。出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也。万物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是。 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為体，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾与之為友。是三者雖异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。 有生囗（左“黑”右“咸”音ａｎ４）也，披然曰“移是”。嘗言“移是”，非所言也。雖然，不可知者也。腊者之有囗（“貔”字以“月”代“豸”音ｐｉ２）胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又适其偃焉！為是舉“移是”。請嘗言“移是”：是以生為本，以知為師，因以乘是非。果有名實，因以己為質，使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚；以徹為名，以窮為辱。“移是”，今之人也，是蜩与學鳩同于同也。 囗（左“足”右“展”音ｎｉａｎ３）市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理气意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。 道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動謂之為，為之偽謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎使人無己譽；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而囗（左“人”右“良”音ｌｉａｎｇ２）乎人者，唯全人能之。雖虫能虫，雖虫能天。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者囗（左“手”右“多”音ｃｈｉ３）畫，外非譽也。胥靡登高而不懼，遺死生也。夫复囗（左“言”右“皆”音ｘｉ２）不饋而忘人，忘人，因以為天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出為無為，則為出于無為矣！欲靜則平气，欲神則順心。有為也欲當，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道。《庄子·雜篇·徐無鬼第二十四》 徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視日；上之質，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若囗（左“血”右“阜”音ｘｕ４）若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜囗（上“艸”下“翟”音ｄｉａｏ４）柱乎囗（左“鼠”右“生”音ｓｈｅｎｇ１）鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦囗（左“亥”右“欠”音ｋａｉ４）其側者乎！久矣夫，莫以真人之言謦ｋａｉ４吾君之側乎！” 徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食囗（上“艸”下“予”音ｘｕ４）栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神与形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為万乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，几且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧胜人，無以謀胜人，無以戰胜人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私与吾神者，其戰不知孰善？胜之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！ 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、囗（左“言”右“皆”）朋前馬，昆閽、滑稽后車。至于襄城之野，七圣皆迷，無所問涂。适遇牧馬童子，問涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內，予适有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而游于襄城之野。’今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以异乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。 知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無凌誶之事則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之万物，終身不反，悲夫！ 庄子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然則儒墨楊秉四，与夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎為之調瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調一弦，于五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始异于聲而音之君已！且若是者邪！”惠子曰︰“今乎儒墨楊秉，且方与我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”庄子曰：“齊人囗（左“足”右“商”音ｚｈｉ２）子于宋者，其命閽也不以完；其求囗（左“金”右“開”音ｘｉｎｇ２）鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚人寄而ｚｈｉ２閽者；夜半于無人之時而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。” 庄子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人囗（音ｚｈｕｏ２）之。匠石運斤成風，听而ｚｈｕｏ２之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能ｚｈｕｏ２之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無与言之矣！” 管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲与？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。” 吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“虫”音ｚａｏ３），見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠矣！“ 仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！ 子綦有八子，陳諸前，召九方囗（“甄”字以“欠”代“瓦”音ｙｉｎ１）曰：“為我相吾子，孰為祥。”九方囗曰：“囗（左“木”右“困”音ｋｕｎ３）也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“ｋｕｎ３也，將与國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是极也？”九方囗曰：“夫与國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“ｙｉｎ１，汝何足以識之。而ｋｕｎ３祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未嘗為牧而囗（左“爿”右“羊”音ｚａｎｇ１）生于奧，未嘗好田而鶉生于囗（上“□”下“夭”音ｙａｏ１），若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地，吾与之邀樂于天，吾与之邀食于地。吾不与之為事，不与之為謀，不与之為怪。吾与之乘天地之誠而不以物与之相攖，吾与之一委蛇而不与之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”無几何而使ｋｕｎ３之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，适當渠公之街，然身食肉而終。 嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人与人相食与！夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制天下，譬之猶一囗（左“必”右“見”音ｐｉｅ１）也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。” 有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己与豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉囗（“膻”字以“羊”代“月”音ｓｈａｎ４）也。舜有ｓｈａｎ４行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有万家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，于羊棄意。以目視目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！ 得之也生，� |